مدينة الحوائط تتكامل مع الليالي
وعند إنتاج هذا النموذج، تتقاطع مدينة الحوائط مع ألف ليلة وليلة، كتاب التراث الإسلامي السردي الكبير والأول، لكن التقاطع في الغرابة يأتي من زاويتين مختلفتين. أبطال ألف ليلة، أو شخصياتها، أفراد عاديون يعيشون في مدن عادية، يتنقلون بين القاهرة والبصرة وبغداد وبلاد الشام، مدن محددة جغرافيًا، تحدث لهم أحداث غريبة. إنهم بشر عاديون يواجهون مصائر محتومة في مدينتهم، أو ينتقلون إلى أرض غير أرضهم ومدينة غير مدينتهم حتى يحدث لهم الأمر الغريب، فيما تغدو شخصيات مدينة الحوائط هي صانعة الغرابة في ذاتها، الحدث الغريب يتواشج مع الشخص الغريب في مدينة غريبة، لأن المدينة نفسها، على عكس مدينة ألف ليلة، نموذج مصغر، أو ماكيت. استعارة العالم في الليالي تأتي من الحدث، واستعارة العالم في مدينة الحوائط تأتي من الشخصيات. الحدث يرويه راوية معلنة هي شهرزاد، أما الشخصيات فيروي عنها راوية خفية هي شهرزاد أو من يستعير صوتها، من هنا ينطلق كتاب الحوائط من “بلغني”. الليالي، إذن، انشغلت بالحدث الغريب، فيما انشغلت مدينة الحوائط بالشخصية الغريبة، وهنا يأتي التكامل بينهما، كما تأتي المفارقة. إنهما وجهتا نظر من زاويتين مختلفتين للعالم: العالم كمنتج للغرابة ويتلقاها الإنسان، والإنسان، ذاته، هو المنتج للغرابات أو مصدرها فيما يتلقاها العالم. من هنا تأتي المواجهة بين الكلاسيكية والحداثة، بين حكايات كُتبت في العصور الوسطى وأخرى منتج لزمن حديث: القوى الخفية التي تدير شؤون العالم في تضاد مع كون الإنسان إلهًا يستطيع بنفسه أن يكون منتج الحدث، لكن مدينة الحوائط تروح أبعد من الحداثة، إنها تؤمن بالإنسان كفرد، في مقابل الخطاب الجمعي في الليالي، لكنها لا تراه الإنسان المنتصر في الحداثة الأوروبية، بل الإنسان المشوه، ربما كمنتج لنفس الحداثة، أو الإنسان “الناقص” لما بعد الحداثة، في مواجهة الإنسان “الكامل”. لذلك تخلق مدينة الحوائط فلسفتها من داخل فلسفة نقد الحداثة الأوروبية داخل حكاية تتناص مع التراث السردي العربي في مدينة حديثة، صورة مصغرة من مدينة حديثة، فتبدو كأنها، أو هي بالفعل، منتج فلسفي يطوّع تجريد الفلسفة لتجسيد الحكاية، لكنها أثناء مرحلة المرور للتجسيد تحتفظ لنفسها بالتجريد الكافي لجعلها لوحة سوريالية متعددة الدلالات، لوحة توازي مكتبة بورخس أو برج بابل أو تمثال بيجماليون أو جزيرة ابن طفيل، وفي نفس الوقت تتمتع بخصيصة الحكاية القديمة: الحدوتة المسرودة القريبة من الشفاهة، المطعمة بالمجاز، القادرة على القبض على المعنى، أي معنى يلتقطه أي مستمع، أي مستمع يبتسم في نهاية الحدوتة لأنه فهم مغزاها، لكنه لا يشترط أن يكون الفهم الوحيد. تقترب من الحكاية القديمة أيضًا في قدرتها على الخلود، في تحولها مع الوقت لجزء من الحكاية الشعبية، وهو أيضًا ما امتاز به كتاب الليالي، وهو، على عكس آراء أخرى، يبدو لي كتابًا منذ البداية، ثم سرى سحره في الثقافة الشعبية. بذلك، تتسق بنية الليالي مع فلسفتها، خطابها الجمعي بمواجهة البشرية للمخاطر مع تنقل المدن ومسرح الأحداث، وفي المقابل تتسق مدينة الحوائط في بنيتها مع فلسفتها، خطابها الفردي مع تحديد المدينة، حتى لو كانت مدينة متخيلة، لأنها في النهاية نموذج مصغر من العالم. والمدينة المتخيلة تطرح أيضًا سؤالًا آخر: ألم تكن مدن ألف ليلة مدنًا متخيلة؟ ألا تشبه الماكيت الذي صنعه المصور في حكاية بيجليا؟ متخيلة ليست فقط الأرض التي كان الأبطال يرتحلون إليها، بل كذلك المدن المعروفة مثل القاهرة والبصرة، لقد شيدتها شهرزاد من الذاكرة والخيال، كما شيد المصور الماكيت، وكما شيد طارق إمام مدينة الحوائط.
غير أن مدينة الحوائط تلتقي مع ألف ليلة في نقطة أخرى جوهرية: أن كلًا منهما رواية تم تصنيفها على أنها قصص. هل أرادت مدينة الحوائط أن تضلل قارئها متبعةً تصنيف الليالي التي لم تفعل ذلك بمحض إرادتها؟ لقد ظهرت الليالي، على الأقل كنصوص متفرقة أو حكايات شعبية قبل العثور على مخطوطاتها، قبل ما اتفقوا على أنه الرواية الحديثة، ذات البنية المتماسكة والأبطال المحددين، فلم يكن ممكنًا حينها تصنيفها كرواية، ولعل السب في ذلك، كما أشار أحد المستعربين، إلى “حركة الأبطال”. غير أن المتأمل في بنيتها، من حكاية إطارية وعوالم سردية وحركة أبطال في سياق مسرحي مختلف عن الرواية الحديثة،، يلاحظ أنها رواية بذات المعايير، وهو ما يتفق معه المستعرب الإسباني سلبادور بينيا. ومدينة الحوائط أكثر روائية، إنها أحداث تدور في مدينة واحدة، يركز الراوي الضوء على فرد أو أكثر في كل حكاية، والشخصيات يمكن ان تظهر في اكثر من حكاية. لكن ليس في ذلك فقط تستحق روائيتها، إن البنية السردية وفلسفتها لا يمكن فهم كليتها ما لم تقرأ في سياقها الروائي، ومع أن اكتمال كل حكاية يتحقق بانتهائها، إلا أن الاكتمال الكلي للكتاب يتحقق بانتهاء الكتاب ذاته، وهو ما يختلف عن فلسفة المجموعة القصصية أو حتى الكتاب القصصي. ومدينة الحوائط طبقًا لهذا المنظور رواية ما بعد حداثية في بنيتها، كما هي ما بعد حداثية في فلسفتها، ومن هنا يأتي انسجامها، ولعل ميزتها هي هذه التوليفة ما بين التراثي والما بعد حداثي، ما يمنحها طابع “الرواية العربية”، أي الرواية ابنة الثقافة العربية والممثلة لمخيلتها. إنها إحدى الخطوات لتأسيس سردية عربية متحللة من الأثر الغربي، حتى لو استعارت فلسفته.
إن مدينة الحوائط، في تقاطعها مع كتاب الليالي، يمكن أن تكون كتابًا لا نهائيًا، انتهى فحسب لأن المؤلف قرر ذلك بأن أسكت الصوت الراوي بعد أن بدا له اكتمال الحكايات. مثله مثل مؤلف ألف ليلة الذي سلّم الصوت لشهرزاد ثم قرر أن ينهي الكتاب، بعد حوالي 270 حكاية، بالإنجاب والنجاة من الموت. ولعل ما ضمن لكليهما هذا السرد المفتوح هو تكنيك توالد الحكايات ذاته، وهو تكنيك يستعير الحياة نفسها في استمراريتها، فإذا كانت الدنيا لا نهائية (على الأقل حتى الآن) فالحكاية التي تقرأ الحياة قادرة على البقاء، مثلها. إنها إحدى صور الكتابة أيضًا، إذ كل كاتب مهما تعدد منتجه الكتابي يظل يكتب في كتاب واحد، يعيد فيه ويكرر ثلاثة أو أربعة هواجس، تشكّل في نهاية المطاف عالمه السردي، موجز العالم بالنسبة له. إنه تصور لكتاب واحد مفتوح، هو العالم ذاته، كل الكتب ليست إلا فصولًا فيه. والفصول ليست إلا البيوت المشيدة في مدينة نتطلع إليها من سطح بناية، وبداخل إحدى غرف البناية ماكيت للمدينة، أو للكتاب، ينبغي أن نبصره منفردين ليشيد كل منا مدينته الخاصة، المدينة المتخيلة والمشوهة، التي تمثل خيالنا كمشاهدين. هذا شرط المصور، هذا شرط المؤلف لقراءة مدينة الحوائط.
