الحسن علاج
قبيل مغيب الشمس، عاد الطفل من الكتاب. كان مغبرا، وكانت علامات الاهتراء ظاهرةً على جبته البيضاءِ، الفاقدةِ للونها المائل إلى حمرة ترابية. رأسه الحليقةُ، باستثناء العرف النابت مثل خبيزاءَ، في الجانب الأيمن من رأسه الغليظةِ، الشبيهةِ بيقطينة في متوسط نموها، توسطت الرأسَ بقعٌ بيضاء ُ، تركها مرضٌ جلدي، لم ينفع معه دواء، سوى صابونِ العروسة وأوراقِ شجر الزبزوف، تمت الإستعانة حينها بشفرة حلاقة عفى عليها الزمن ! آلام وآلام في الرأس، كما لو أن المسألة كانت تتعلق بمجزرة إرهابيةٍ !!
قد يعود سر عبقرية اختراع هذا العرف،هو حمايةً الطفل من العين والحسد وكيد الكائدين. وهو ما يبرر اللازمة التي ما فتئت الأم تجتهد في ترديدها وتكرارها. «عين الحسود فيها عود » كما لو أنها تردد طقسا دينيا، كلما ذُكر اسمُ صغيرها، مخافة أن يصيبه مكروه أو عين شريرة . والفقيه ذاته طالما كرر أن « العين حق والسحر حق »…
ما الذي يجعل تلك العينَ تتربص بالفقراء من أمثالي فقط والحا… والمعدمين..؟
طفل مثلي، متسخ، بئيس، فقير، يتيم الأب، وجودُه مثلُ عدمه، فما الذي يمكن أن يصاب به جَراء تلك العينِ الشريرة، كما تدعي الأم ؟ لاشيء.
الرجلان حافيتان. نبتت أظافرُهما حتى استطالت وتكسر بعضها،واسودت بفعل ما طالها من أوساخ، وما علقَ بها من أدران..
لدى ولوجه باب (النوالة)، الهرميةِ الشكل، وكان ينبغي على كل من سولت له نفسه اقتحام هذا المقطنَ العجيبَ، أن ينحنيَ، أن يتقوس ظهرُه، كي يتوفق في دخولها، بابها شبيه إلى حد كبير، بأبواب تلك المزارات البئيسة ِ، المتناثرةِ ببلدته البدوية، فحالما وضع رجله اليمنى على عتبة (النوالة)، سرعان ما غزته رائحةٌ غريبة، كتلك التي يكتشفها زائر إحدى تلك الأضرحةِ النابتة مثل فطر بري.. رائحةٌ تزكم الأنوف،بفعل الرطوبة العالية وفقرِ التهوية.. وفقدان النظافة والنسيان..
قبل رأس أمه، كما يفعل( مَحضَرة) الكتاتيب القرآنية، وإلا حل بهم الويل والثبور وعظائم الأمور.. فعين الفقيه لاتغفل عنهم، تترصد حركاتِهم وسكناتِهم، يقظتَهم ونومَهم. إنها عين لاتنام. وقد تَعود أسباب عادته السيئة ُ الذكر، تبولُه في الفراش، إلى الخوف وتسلط الفقيه وقمعِه الذي يلازمه في الحِل والترحال…
لم يجد مكانا أحسن من الاقتعاد بين فخذي (الميمة)، اللذان بقي جزء منهما عاريا. انهمك على الَتَو في مص سبابته. كانت أظافر أصابعه الأخرى وسخةً وصدئةً ومثيرةً للتقزز والتقيؤ.. فأثناء تلك الانحناءة، التي كانت ترسمها برأسها العاريةِ، متبعة بذلك حركة المغزل، الدائر في حركة لولبية سريعة، وهو يبلع قطع الصوف، ببياض مخلوط بحمرة، كانت تتساءل مع نفسها، وإن كانت شفتاها تكادان تخدعانها، وهما تتحركان وتتململان، فيكاد الكلام ينفلت منهما،وكأنهما تستعدان للكلام… إلا أنه يبقى كلاما مقطوعا ومؤجلا.. ( ما السر الذي يجعل صغيرها جامع يداوم على مص سبابته ومعاودة مصها، والعبثِ بها طَوال الوقت، وأحيانا قد يدفع به التهورُ والجرأةُ والخسةُ والنذالةُ إلى قضم أحد تلك الأظافر ؟ )
فقد أعيتها الحيلة دائما، بتذكيره بأن تلك الأظافرَ الوسخةَ، المسودة َ، هي مقطنٌ مفضلٌ للشيطان ! !
ألا تعدل عن فِعلتك الشنيعة هذه ؟
يجيب الصغير، وهو يتلذذ بقضم ظفره، وكأن الأمر لايعنيه.
هل ما أقوم به جريمةٌ، أو ذنب يستلزم عقابا ياحرودة ؟
( حرودة هكذا حرفية ؟ تقول الأم في نفسها ).
هل تستطيع حزر اللذةِ الغريبة التي تجذبه إلى المص، ومعاودةِ المص، وقضمِ الأظافر، واستعذابِ التلذذ بمخاط أنفه، وما المانع في أن تكون كل تلك الأوساخِ والقذارات مقطنا لإبليسَ اللعينِ، كما يتكرر ذلك على لسان حرودةَ وفي مواعظها المكرورةِ،وأن تكون مكانا مفضلا للشيطان وآبائه وأجداده وعشيرته وأذنابه وسدنته.. فما ذنبي أنا، إن استقر اختيار هذا الإبليسُ على تلك الأوساخ والقذارات مأوىً له، إذن فهو شيطان مسكين، إني لأشفق عليه من نفسي، فياله من مخلوق بليد ! هل ضاقت الدنيا بهذا الكائن التعيس، حتى تجعله يتخذ لنفسه ولعشيرته وأذنابه وبلاطجته مقطنا بئيسا وقذرا ؟ فهل خانه ذكاؤه ورجاحةُ وحصافة ُعقله ومكرُه إلى هذه الدرجة المتدنية.. ؟
هناك مزابلُ ومطارحُ مدن وحاوياتُ زبالة، يقتات عليها فقراء هذا العالم المتمدن وبؤساؤه ؛ومن تقطعت بهم السبلُ.. ومن مكر التاريخ، أن الإنسان أصبح يضايق الشياطين ويهدد مصدر قوتهمُ اليومي.. ياحرودة، هل بلغت البلادة ُ، وقلةُ العقل، وقلةُ الحياء، والحيلة ُ بشيطانك إلى هذه الدرجة ِ، أن يسكن في ظفر بئيس من أظافري الوسخةِ.. ولو علم هذا الشيطان بحقيقة روايتك وجرأتِك في المس بحقوق كائن، تسبب في سقوط الأب الأول والأم الأولى من جنتهما، وارتكابَه للخيانة العظمى، التي نال عليها جزاءه كما تعلمين، لو علم بذلك لتبرأ من شيطانيته وعدوانيته، وسجلِه الفائض بالمعاصي والآثام.. فقد ذكرتني وضعيته بلاجئ سياسي، هارب من حكم صادر في حقه بالخيانة العظمى !
( فلما أهبط إبليس إلى الأرض نكح نفسه بنفسه فباض أربع بيضات ففرق في كل قطر من الأقطار بيضةً، فجميع من في الأرض من الشياطين من تلك البيضةِ)
حرودة منهمكة في الغزل، المغزل يدور ويدور. يصدر رفيفا. يسرع الرفيف ثم سرعان ما يتباطأ إيقاع دورانه . لحظتها تطعم الأم الخيط الصوفي بقطعة أخرى موجودة حِذاء فخذها الأيمن، عملية شبيهة بلحم جسم بجسم آخر.
الأم منهمكة لاتزال، في غزل كوْمة الصوف، وهي مهنة تستطيع أن تدبر بها معيشها اليومي.
كان الصبي يرنو بعينيه المتلألئتين البراقتين، المستقرتين على سقف الكوخ، ما الذي يدقق في مشاهدته، نظره مثبت علىشيء موجود، داخل الكوخ، أم خارجَه، أم أن تلك النظرة قد تكون خادعة، ربما يتعلق الأمر بالتحديق في أسطح الذاكرة اللزجة وكهوفِها اللزقةَ المظلمةَِ.. فليكن ذلك. وما المانع في طرح السؤال الأكبر، السؤالِِ الهارب دوما والمنفلتِ، اللاجواب له.
أين ذهب أبي ياحرودة ؟
لقد سافر إلى بلدة بعيدة ياكبيدتي.
متى سيعود ؟
بدأت الأسئلة الحرجة تطوقها من كل جانب.
سيعود ياوليدي في العيد القادم.
أي عيد ياميمتي ؟
في العيد الكبير.
آنذاك تدمع عيناها، تتلألأ الدموع الساخنة، التي لها طعمُ الملح، بفعل انعكاس الخيوط الشمسية المتسربة، عبر الباب، أو عبر فُتحات وفجوات وثقوبِ الكوخ.
الطفل غافل عن ملاحظة دموع أمه المنسابة على الخد المتورد، إنه شارد، يسمع ولايرى، فمخيلته تفسح أمام بصيرته أماكنَ وأكوانا وفضاءاتٍ أخرى، غير تلك الماثلةِ أمامه أو المحيطةِ به..
تكاد الدموع المنسابة تخدعها وتكشف عن حقيقة الحكاية، وللحكاية بداياتٌ ونهاياتٌ وأبوابٌ وألوان ٌ، وروائحٌ وكينوناتٌ، وتفاصيل ٌ، ومناطق ٌ ظليلةٌ، منسيةٌ ومعْتمةٌ.. فإلى متى يطاوعها الكذب، واختلاق مداخلَ وسراديبَ، ومتاهاتٍ لحكايتها ؟ هل تضيف كََذبة أخرى إلى كَذباتها العديدة، التي ماعاد الصغير يطيق رتابتَها وخواءها ومغالطاتِها.. هل تقول له إن والده أخذته يد المنون، في يوم من الأيام. ومن يضمن لها أن الصغير يصدق ترهاتها، وتنطلي عليه الحيلةُ، فينخدع بسحر الكلام الموشى بالكذب، والاختلاقِ والإيهام ِ..؟ ربما يبتلع الصغير الطعم.. لكن، ماذا لو ولد لديه هذا الاختلاقُ وابلا من أسئلة لاحدود لها ؟
ـ صدقني ياوليدي، بأن والدك خطفته يد المنون، ذات شتاء عاصف، قبيل مغيب شمس ذلك اليوم المشؤوم !
لم تكن شمسا حقيقية. قرص بارد ومضبب وغائم ومتبلد، تراه العين ينسل من بين السحب المطيرة، يجري في حركة تسابق مرورَ الغيم الكثيف.وبالكاد كان ذلك الغيم يسمح للقرص المسكين بالظهور، حتى لكأنك كنت تراه من بين حجاب..
أحقا إن للشمس طقوس في الظهور والتلاشي، في الاحتشام والسفور..؟
يستعذب الصغير سحر الكلام، وشغفَ الحكاية، وتفاصيل الوصف، يستمر في قضم ظفره، العينان مستقرتان ومثبتتان في سقف الكوخ القصبي،وكان من حين لآخر يلذ له أن يمسك بعرفه، يلاعبه بيده اليمنى، وكأنه يجرب قوة هذا العرف العجيب، ويتأكدُ من سماكته ومدى مقاومته أثناء معركة مباغتة.. بيد ان لهذا العرف أيضا حكايةٌ أخرى، هو وحده القادر على الإمساك بتفاصيلها، وأسرارها، ومقالبها ومكائدها..
تراوده الفكرة في تقطيع مجرى الحكاية، وإيقاف انسيابها، ولو إلى حين، بأسئلة تحرج الأم، وتخلخل لديها الجاهز من الأجوبة، من طبيعة نمطية، واكليشيهات فقدت صلاحيتَها، وصدقيتََها، واستنفدت كل مقوماتها، وإيحائِها، وإيهامِها بواقعية ما يقال ويحكى.
ـ أين يذهب الذين يموتون ؟
انهال عليها السؤال مثل صاعقة.
ـ يُعرج بهم إلى السماء.
ـ ماذا يعني يعرجون إلى السماء ؟
ـ يُصعد بهم إلى السماء.
ـ وما هي وسيلتهم في ذلك، هل يركبون خيلا أم بغالا أم حميرا فقط ؟
ـ لاحميرا ولا جمالا.
ـ أيسافرون راجلين، حفاةً عراة ً، فقد يحدث أن ينسوا ارتداء نعالِهم، وملابسِهم..فالموت يأخذهم في غفلة من أنفسهم.
ـ إنه آخر سفر في حياة الموتى. وهو سفر يتخلون فيه عن أجسادهم، وكل ما يمت إلى الحياة الدنيا بصلة. وحدها روح الميت هي التي تمتطي أقطار السماوات، إلى مثواها الأخير.
ـ وأين يوجد هذا المثوى الأخير ؟.
ـ إنه مكان يدعى البرزخ، يوجد بين السماء والأرض، تودع فيه أرواح الموتى إلى حين قيام الساعة.
ـ عن أي ساعة تتحدثين ياحرودة ؟ أتوجد ساعة أخرى غير تلك التي يقاس بها الزمن ؟
ـ إنها ساعة إلهية، تحدد مكانَ وزمانَ يوم القيامة.
ـ ومتى يحدث دمار العالم، وخرابُه ياحرودة ؟
ـ الله وحده العالم بذلك.بإمكانه وحده فقط تدمير هذا العالم، الذي خلقه في ستة أيام.
ـ لماذا ستةُ أيام ؟ !
ـ…
( وهكذا أُكملت السماوات والأرضُ وكلُ جُندها. وفرغ الله في اليوم السابع من جميع عمله الذي صنعَ، وشرع يستريحُ في اليوم السابع من جميع عمله الذي صنعَ. وأخذ الله يباركُ اليومَ السابعَ ويقدسُه، لأنه مستريحٌ فيه من جميع عمله الذي عمله اللهُ خالقاً. )
تستطرد الأم :
ـ لكن بالإمكان مراقبة ومعاينة البعض من علامات آخر الدنيا..
ـ ماهي تلك العلاماتُ ؟
ـ علو البنيان، وسفور النساء، وانحباس الغيث وشيوع الفساد، وميوعةُ أخلاق العباد، وشروقُ الشمس من مغربها.. ! !
(… ثم بعد ذلك تطلع الشمس من مغربها، فمن شدة حرها يموت من بقيَ من إنسٍ وجان… )
يستلذ الصغير سحرَ الحكي، ودون أن يداخله أيُ خوف أو فزعٍ، جَراء ما يحمله محتوى هذا الحكي، قد لايعدو الأمر أن يكون بالنسبة إليه مجرد حكايةٍ، يتسلى بها كأي لعبة حاملةٍ للفرح والسرور، والسعادة.. فحتى الكبارُ، وفي خضم الفجيعة والمأساةِ، التي تحملها لهم كارثة ما،فهم يحتالون بطرقٍ ملتويةٍ، فيها لفٌ ودورانٌ، من حين لحين، بهدف تناسي هولِ الفجيعة، وباختلاق موضوعات جانبيةٍ، ومجانيةٍ ومستهلكةٍ، لتحاشي الانغماس فيما قد يشدهم إلى قعر الفجيعة..
لن تتوقف مشاكسات الصغير ومعاكساتُه.. يشبه سيل أسئلته الحارقةِ، أصابعَ ديناميتٍ، على أهبة الانفجار..
أسئلة، قد تبدو، بالنسبة لكل من له ذرةُ عقل، من عيار ثقيل، وأكبر من رأسه وأطول من عرفه حتى ! أسئلة تخرج الكبار عن طوعهم، وتفقدهم صوابَهم ولياقتَهم، فيقعون في حيصَ بيصَ.لذلك فإن عذوبة َ الكلام وسحرَ الحكي، والخوضَ فيما لايقالُ، قد ُتدقُ بسببها أعناق، وتجزُ رؤوسٌ، وتنصبُ مشانقُ، ومحاكمُ تفتيش، وتحرقُ أجسادٌ، وتقطعُ أوصالُ وأطرافُ كل من سولت له نفسُه الأمارةُ بالسوء، استعذابَ لعبةِ الوقوفِ على حافةِ الهاويةِ، والخوضَ في الماء العكر !
إن ثمن المعرفة بإمكانه، في أحوالٍ كثيرةٍ، أن يكون باهضُ التكلفة..
ثم يستطرد الصغير في الكلام،كما لو أن رزمة الحكي تلك، لم تشف غليله،ولم تشبع فضولَه، ونهمَه، إلى إكثار السؤال، والإلحاح في قول ما لايقالُ، وولوجِ منطقة المحظور، محاولةً منه لكسر أقفال الحكاية،وكشف المستور.. متسائلا عمن تكفل لهم مهمةُ أخذ أرواح الموتى.
ـ ملك يدعى عزرائيلُ.
ومن تناط به مهمةُ أخذ روح عزرائيلَ ؟
( ينطلق عزرائيلُ بين الجنة والنارويموت، فيحوله الله على هيئة كبشٍ فينطلقُ بين الجنة والنار فيصيحُ صيحةً لولا أن اللهَ أماتَ الخلائقَ لماتوا عن آخرهم من شدة صيحته فيموتُ فيفرحُ أهلُ الجنة ويبكي أهلُ النار.)
بلدة لولاد سطات : في أواخر ربيع 2011
