د. عفاف محمد عمر
مقدمة: في رحاب النص المفتوح على جراح الذات والوطن
حينما نمسك برواية “٢٦ أبريل” لخالد إسماعيل، نجد أنفسنا أمام نصٍّ يرفض أن يكون مجرد حكاية تُروى، أو سيرة ذاتية تُدوَّن، بل هو مرآة مكسورة تعكس تشظي الذات العربية في زمنٍ تساقطت فيه اليقينيات، واهتزت فيه الثوابت، وأصبح الإنسان – خصوصاً المثقف – كائناً هشاً يبحث عن موطئ قدم في أرضٍ تهتز تحت قدميه، عن هويةٍ تذوب كما يذوب السراب في فلاة الصحراء.
ما الذي يفعله بنا هذا النص الذي يفتتح بعبارة قصيرة لكنها محملة بكل معاني العزلة: “ذهب الزملاء لتناول الغداء في منطقة الفندق وبقيت وحدي”؟ إنها لحظة الاغتراب الأولى، لحظة يكتشف فيها السارد أنه وحيد، ليس في الغرفة، بل في الكون كله، وأن كل ما حوله من حشود بشرية لا تغني عنه شيئاً في مواجهة ذلك السؤال الوجودي المقلق: مَن أنا؟ وأين أنا؟ وإلى أين أمضي؟
هكذا يضعنا خالد إسماعيل في قلب نصٍّ يتحرك على حبل مشدود بين السيرة الذاتية والرواية، بين التوثيق الصحفي والانفعال الشعري، بين قراءة الواقع وقلبه إلى مادة خصبة للتأمل الفلسفي. إنها رواية الجرح المفتوح، جرح الذات وجرح الوطن، جرح الماضي المؤلم وجرح الحاضر المخيب، جرح المكان الذي يهرب منه السارد وجرح المكان الذي يهرع إليه.
وسنحاول في هذه القراءة التحليلية أن نغوص في أعماق هذا النص، متتبعين خيوطه السردية المتشابكة، وكاشفين عن أبعاده النفسية والاجتماعية والسياسية، ومرصدين كيف يحول الكاتب تجربته الشخصية إلى رؤية كونية عن حالة الإنسان العربي المعاصر، الذي يعيش أزمة انتماء حادة، ويحاول جاهداً أن يجد لنفسه موقعاً في عالم تتهاوى فيه كل المراجع وتتداعى كل المعاني.
أولاً: البناء السردي – تشريح الذات عبر تشظي الزمن
- استراتيجية السرد
يمثل السارد في “٢٦ أبريل” نموذجاً للراوي الذاتي بامتياز، فهو يكتب من موقع الشاهد والمشارك والمتألم في آن واحد. لا يكتفي بنقل الأحداث، بل يغوص في أعماقها، محولاً التجربة الشخصية إلى مادة للتحليل النفسي والاجتماعي. هذه الاستراتيجية تمنح النص مصداقية عالية، وتجعله أقرب إلى الاعتراف منه إلى التخييل المحض.
لكن المدهش في هذه الاستراتيجية أن الكاتب لا يقع في فخ الأنانية السردية، فهو لا يكتب عن نفسه فقط، بل عن واقعه الاجتماعي بكامله، عن عالم الصحافة الفاسد، عن حياة العمال المهاجرين، عن علاقات القمع والاستغلال في المجتمع العربي. هكذا تصبح الذات الفردية بوابة لفهم الذات الجمعية، وتصبح الحكاية الشخصية مرآة لحكاية أمة بكاملها.
- تقنية الاسترجاع والتنقل الزمني
يمارس الكاتب تقنية الاسترجاع بمهارة بالغة، منتقلاً بين الحاضر الليبي المشحون بالغربة، والماضي المصري المليء بالوجع، وبين ذكريات الطفولة في الصعيد، وتفاصيل النشأة في بيئة قروية فقيرة، وأيام الدراسة في الجامعة، وتجارب العمل في الصحافة المصرية. هذا التنقل الزمني ليس عبثياً أو تعسفياً، بل يخضع لمنطق التذكر الوجداني، حيث يطفو الماضي كلما اشتد ضغط الحاضر، وكأن الذاكرة هي الملجأ الأخير للهارب من واقعٍ لا يطاق.
على سبيل المثال، حينما يتذكر السارد حكاية جده “عبدالسميع” وبيته المسكون بالشيخ “بيومي”، أو حكاية خاله “عبدالقادر” الذي أصيب بالعمى والعزلة، نجد أن هذه الاسترجاعات ليست مجرد حكايات جانبية، بل هي مفاتيح لفهم تشكل شخصية السارد وهشاشتها النفسية. فالبيت المسكون بالجن والشيخ، والخال الأعمى، والأب الذي كان “فراشاً” في المدرسة، والأم اليتيمة – كلها عناصر تشكل نسيجاً ذهنياً خاصاً يفسر كثيراً من سلوكيات البطل وتناقضاته.
- تشظي الزمن وعلاقته بحالة البطل النفسية
يمكن القول إن تشظي الزمن في الرواية يعكس تشظي الذات نفسها، فكما أن البطل يعيش حالة من التشتت والضياع، فإن الزمن في الرواية يتشظى أيضاً، متحرراً من خطيته التقليدية، متمرداً على الترتيب السببي للوقائع. هكذا يصبح الزمن وعاءً نفسياً، لا سيرورة محايدة للحوادث، بل مرآة تعكس اضطراب الوعي وهشاشة الذات.
لاحظ مثلاً كيف تقفز الرواية من وصف حياة البطل في ليبيا إلى حكاية وفاة جده، ثم إلى تفاصيل طفولته، ثم إلى تجاربه الصحفية في القاهرة، وكأن الكاتب يريد أن يقول لنا: إن الحاضر ليس إلا تراكماً للماضي، وأن ملامح اليوم هي انعكاس لندوب الأمس. هذه الرؤية الزمنية تضيف إلى النص بُعداً فلسفياً عميقاً، وتجعله أقرب إلى الرؤية الصوفية للزمن بوصفه حلقة مفرغة، لا خطاً مستقيماً.
ثانياً: تحليل الشخصية المحورية – فارس بين الفعل والانفعال
- التكوين النفسي للبطل
يمثل “فارس” نموذجاً معقداً للشخصية المثقفة العربية في نهايات القرن العشرين، فهو يحمل في داخله تناقضات صارخة:
- بين الصعيدي الريفي والمثقف المتحضر: هو ابن قرية صغيرة في صعيد مصر، لكنه تلقى تعليماً جامعياً، وعمل في الصحافة، وسافر إلى ليبيا. هذا التمزق بين الجذور الريفية والطموحات الحضرية يجعله كائناً هجيناً، لا ينتمي تماماً إلى هنا ولا هناك.
- بين الصحفي النزيه والمنتهك أخلاقياً: هو صحفي يحاول أن يلتزم بالمهنية والموضوعية، لكنه يعيش في بيئة صحفية فاسدة، تضطره أحياناً إلى المهادنة أو التواطؤ. هذا الصراع الأخلاقي يجعله شخصية مأساوية، تدرك تماماً ما تفعله لكنها عاجزة عن تغييره.
- بين الحالم الواقعي والهارب الوجداني: هو إنسان يحلم بالحرية والكرامة، لكنه يهرب من مواجهة الواقع إلى مخدر الحشيش وإلى علاقات عاطفية فاشلة. هذه الثنائية تجعله شخصية درامية بامتياز، تقف على حافة الهاوية بين الرغبة في التغيير والعجز عنه.
- صراع البطل الداخلي
يتجلى الصراع الداخلي للبطل في عدة مستويات:
- الصراع الوجودي: من أنا؟ ولماذا أنا هنا؟ وإلى أين أمضي؟ هذه الأسئلة الثلاثة تهيمن على وعي البطل، وتظهر في كل لحظة من لحظات الرواية، خاصة في أوقات العزلة والانفراد، حينما يكون وحيداً مع نفسه في غرفة الفندق أو على شاطئ البحر.
- الصراع الأخلاقي: هل يصح للغريب المتزوج العائل أن ينظر إلى أنثى وينشغل بها؟ هذا السؤال يلح على البطل في علاقته بزميلاته في العمل، ويجعله يعيش حالة من التمزق بين الرغبة الطبيعية والالتزام الأخلاقي. هذا الصراع يتجلى بوضوح في علاقته بـ”آمنة” و”المهرة”، حيث تختلط المشاعر النبيلة بالرغبات الدنيوية، ويصبح الحب مزيجاً من السمو والانحدار.
- الصراع الاجتماعي: كيف يمكن للمثقف أن يعيش في مجتمع فاسد دون أن يتلوث بفساده؟ هذا الصراع يظهر بوضوح في تعامل البطل مع زملائه في الصحيفة، ومع الفساد الإداري المنتشر، ومع علاقات القمع والاستغلال التي تحيط به من كل جانب.
- تطور الشخصية
يمكن تتبع تطور شخصية البطل عبر الرواية على النحو التالي:
في البداية، يظهر فارس كشخصية هشة، تعاني من الاكتئاب والقلق، تبحث عن الخلاص في الحشيش والهروب. لكن مع تقدم الأحداث، نكتشف أنه شخصية أكثر تعقيداً مما تبدو عليه، فهو يحمل في داخله إرادة قوية للمقاومة، تتجلى في مواقفه النزيهة في العمل، وفي دفاعه عن كرامته أمام رؤسائه، وفي حرصه على مساعدة الآخرين رغم ظروفه الصعبة.
مع نهاية الرواية، تبدو الشخصية أكثر نضجاً، وقد اكتشفت أن الخلاص لا يكون بالهروب، بل بالمواجهة، وأن الكرامة ليست هبة تُعطى، بل قيمة تُنتزع. هذا التطور يمنح الرواية بُعداً إنسانياً عميقاً، ويجعل البطل نموذجاً للصمود في وجه الشدائد، رغم كل ما يعانيه من ألم ويأس.
ثالثاً: المكان بوصفه فضاءً للتيه الوجودي
مصر: جذور الوجع
تقدم الرواية صورة لمصر أكثر تعقيداً، فهي الوطن الأم، موطن الذكريات، ومهد الطفولة، لكنها أيضاً فضاء للفقر والقهر والتهميش. أوصاف الصعيد في الرواية دقيقة ومؤثرة، فهي تقدم لنا عالماً من الفقر المدقع، والصراعات العشائرية، والتقاليد المتصلبة، والجهل المتراكم.
لكنها أيضاً فضاء للحنين، حيث يشتاق البطل إلى قريته وإلى أمه وإلى ذكريات طفولته البسيطة. هذا التناقض بين الحب والكره، بين الحنين والهروب، يمنح العلاقة مع مصر بعداً درامياً عميقاً، ويجعل الوطن فكرة معقدة، لا مجرد حقيقة جغرافية بسيطة.
- القاهرة: مدينة الضياع
تقدم الرواية صورة خاصة للقاهرة، فهي ليست المدينة التي يحلم بها الصعيدي، بل هي فضاء للضياع والتيه. لحظة وصول البطل إلى القاهرة لأول مرة تتصف بالارتباك والخوف: “أحسست بالضياع” (ص ٨٥). هذا الشعور يظل ملازماً له طوال حياته فيها، حتى بعد أن يعتاد عليها ويصبح جزءاً من نسيجها.
توصف القاهرة في الرواية من خلال تفاصيلها الصغيرة: “النشارة المنثورة على أرضيات المقاهي”، و”الخس في سندوتشات الطعمية”، و”لوكاندة الشمس”. هذه التفاصيل تمنح المكان حياة خاصة، وتجعل القاهرة مدينة متعددة الوجوه، جميلة وقاسية في آن واحد، مغرية ومخيفة معاً.
رابعاً: الرواية كوثيقة اجتماعية – مقاربة سوسيولوجية
- عالم الصحافة: بين المهنية والفساد
تقدم الرواية قراءة ناقصة لعالم الصحافة العربية، من خلال شخصيات متعددة:
- نصر الدين اللوّاج: نموذج للانتهازي الكبير، الذي يستخدم الصحيفة كوسيلة للتربح والسطوة، ويشغل أقاربه وأصدقائه في المناصب الصحفية، دون أي اعتبار للكفاءة أو الخبرة.
- إبراهيم الكومي: نموذج للصحفي المخبر، الذي يمارس الصحافة كغطاء لأعماله الأمنية، ويستغل علاقاته مع أجهزة الأمن للصعود في السلم الوظيفي، ويتعامل مع الزملاء كأعداء يجب مراقبتهم وتصفيتهم.
- مرفوعة العجيلي: نموذج للصحفية الفاسدة، التي تبيع أي شيء بأي ثمن، وتستغل علاقاتها الشخصية مع المديرين لنشر موادها الرديئة، وتعتبر الصحافة مجرد وسيلة للشهرة والمال.
هذه الشخصيات، رغم اختلافها، تشترك في سمة واحدة: الانتهازية. فكل منهم يستخدم الصحافة لتحقيق مصالحه الشخصية، دون أي التزام بالمهنية أو الأخلاق. هذا التشخيص الدقيق لعالم الصحافة يمنح الرواية قيمة وثائقية عالية، ويجعلها شهادة حية على حالة التردي التي وصلت إليها الصحافة العربية في العقود الأخيرة.
- العمال المصريون في ليبيا: جحيم الهجرة
تقدم الرواية مشاهد مؤثرة عن حياة العمال المصريين في ليبيا، وتكشف عن معاناتهم اليومية: الفقر، والاستغلال، والكرامة المهدرة، والعودة المجهضة. مشهد العمال في مزرعة سوق الخميس يعد من أقوى مشاهد الرواية، حيث يصور حياة هؤلاء العمال في غرف متهالكة، بمراتب إسفنجية متآكلة، يعيشون بعيداً عن عائلاتهم، يرسلون لهم الرسائل التي يحملها سائق البيك اب، وهم ينتظرون بفارغ الصبر أخباراً من بلادهم.
هذه المشاهد ليست مجرد توثيق، بل هي صرخة في وجه الظلم الاجتماعي، وإدانة لمنظومة الفساد التي تسمح باستغلال الإنسان في أي مكان وفي أي زمان. إنها تذكير بأن التنمية الحقيقية تبدأ بالإنسان، لا بالمال، وأن أي مجتمع لا يحترم كرامة أبنائه هو مجتمع هش، يقف على أعتاب الانهيار.
- العلاقات الاجتماعية: بين التضامن والتنافس
ترصد الرواية بدقة تعقيد العلاقات الاجتماعية في المجتمع العربي، خاصة العلاقة بين المصريين والليبيين. فمن جهة، هناك روابط الأخوة والجوار والتاريخ المشترك، ومن جهة أخرى، هناك توترات وتنافسات ناتجة عن الفروق الاقتصادية والسياسية.
الرواية لا تتجاهل هذه التوترات، لكنها لا تكبر حجمها أيضاً، فهي تقدم صورة متوازنة، تظهر الوجهين معاً، وتدعو إلى التفاهم والتعايش. هذا الموقف المتوازن يمنح الرواية عمقاً إنسانياً، ويجعلها نصاً مفتوحاً على آفاق التغيير والتطوير.
خامساً: اللغة والأسلوب – بين الواقعية والشعر
- واقعية اللغة
يمتاز أسلوب خالد إسماعيل في هذه الرواية بالواقعية الخام، فهو لا يزخرف اللغة، بل يقدمها بصورتها العارية، محتفظاً باللهجة العامية المصرية والليبية في مواضع كثيرة. هذه الاستراتيجية تمنح النص صدقية عالية، وتجعله أقرب إلى الوثيقة منه إلى العمل الأدبي التقليدي.
ولكن، خلف هذه الواقعية الظاهرية، هناك وعي فني عميق، فالكاتب لا يستخدم العامية لمجرد الترف أو للدعابة، بل لأنها اللغة التي تعبر بشكل دقيق عن شخصياته وبيئتهم. إنها لغة الواقع، الذي لا يمكن التعبير عنه بلغة فصحى مسطحة أو نمطية.
- نزعة شاعرية مكبوته
رغم الواقعية الخام للغة، إلا أن النص يحمل نزعة شاعرية مكبوته، تظهر في مواضع معينة، خاصة حينما يصف الكاتب المشاعر والأحاسيس الداخلية. عبارات مثل: “المهرة أنثى، وكل أنثى تحتاج إلى مروض، والمروض فارس شهامة وحنكة وقدرة على القيادة والفراسة” (ص ٢٨)، تحمل نزعة فلسفية وشاعرية، تذكرنا بكتابات جبران خليل جبران أو ميخائيل نعيمة.
هذا المزيج بين الواقعية الخام والشعرية المكبوته يمنح النص طابعاً خاصاً، ويجعله مميزاً بين نصوص الرواية العربية المعاصرة، فهو ليس إما واقعياً أو شعرياً، بل هو كليهما معاً، في علاقة جدلية تثري النص وتعمقه.
- تقنية التكثيف
يمتاز أسلوب الكاتب بالقدرة على التكثيف، ففي جمل قليلة، يمكنه أن يرسم شخصية كاملة، أو يصف مشهداً معقداً، أو يعبر عن فكرة عميقة. هذه التقنية تجعل النص مكثفاً، وتمنع الملل، وتحافظ على إيقاع سردي سريع ومشوق.
لاحظ مثلاً كيف يصف البطل شخصية رئيس التحرير في “صوت الحرية”: “عيّل أصفر، عرف إزاي يتسلّق على سلّم أمن الدولة في الظوغلي لحد ما عرف سكة الخليج، بقى واحد من رجّالة الكويت في مصر.. عنده استعداد يعمل أي حاجة”. في هذه الجمل القليلة، يرسم الكاتب صورة كاملة لشخصية انتهازية، تستخدم كل الوسائل للصعود والتربع.
سادساً: الأبعاد السياسية والفكرية للرواية
- قراءة في منظومة القمع
تقدم الرواية قراءة ناقدة لمنظومة القمع في العالم العربي، من خلال عدة مستويات:
- القمع السياسي: من خلال وصف دور أمن الدولة في السيطرة على المجتمع، وتخوين المعارضين، وتلفيق التهم لهم.
- القمع الاجتماعي: من خلال وصف دور التقاليد والعادات في قهر الفرد، خاصة المرأة، وحبسه في قوالب جامدة لا تقبل التغيير أو التطور.
- القمع الاقتصادي: من خلال وصف دور الفساد الإداري والمالي في إفقار المجتمع، وتحويل الموارد العامة إلى ثروات خاصة.
هذه القراءة الناقدة لا تكتفي بالوصف، بل تحاول تقديم تحليل للأسباب الكامنة وراء هذه الظواهر، ودورها في إعاقة التنمية، وتدمير الطاقات البشرية.
- نقد المثقف العربي
تقدم الرواية نقداً لاذعاً للمثقف العربي، من خلال شخصية البطل نفسه ومن خلال شخصيات مثقفين آخرين. فالمثقف العربي في هذه الرواية يعيش أزمة حقيقية:
- أزمة الوعي: فهو مدرك تماماً لما يحدث من فساد وقمع، لكنه عاجز عن تغييره، أو يكتفي بانتقاده في حدود مسموحة.
- أزمة الفعل: فهو قادر على التحليل والنقد، لكنه فاقد القدرة على التغيير الفعلي، يكتفي بالكلام ولا ينتقل إلى الفعل.
- أزمة الانتماء: فهو بين مطرقة الثقافة الغربية وسندان التقاليد الشرقية، لا ينتمي تماماً إلى هنا ولا إلى هناك، يعيش في حالة من التمزق والضياع.
هذا النقد، رغم قسوته، ليس يائساً، بل هو نقد بناء، يحاول أن يدفع المثقف العربي إلى مراجعة ذاته، وإعادة النظر في دوره، والبحث عن وسائل أكثر فعالية للتغيير.
- تأملات في الهوية العربية
تقدم الرواية تأملات عميقة حول الهوية العربية، من خلال رحلة البطل بين مصر وليبيا، حيث يكتشف أن الهوية ليست مسألة جغرافية أو عرقية، بل هي مسألة ثقافية ووجدانية. البطل عربي من حيث اللغة والدين والتاريخ، لكنه يشعر بالغربة في وطنه وبين أبناء جلدته، وكأن الهوية ليست هبة تُعطى، بل مشروع يجب بناؤه باستمرار.
هذا الطرح يمنح الرواية بُعداً إنسانياً عالمياً، يتجاوز الحدود الجغرافية والإثنية، ويجعلها نصاً مفتوحاً على آفاق التغيير والتحول.
سابعاً: الخاتمة – في انتظار سرد آخر
تظل رواية “٢٦ أبريل” لخالد إسماعيل عملاً روائياً متميزاً، يقدم قراءة جريئة وواقعية للواقع العربي، من خلال عدسة سارد يبحث عن ذاته في غياهب الغربة النفسية والجغرافية. الرواية ليست مجرد سيرة ذاتية أو توثيق صحفي، بل هي رحلة تأملية في أعماق الذات العربية، تستكشف مكامن الألم والأمل، وتطرح أسئلة وجودية عن معنى الحياة والموت، والحب والكراهية، والانتماء والاغتراب.
يحسن الكاتب في ربط الخاص بالعام، والنفسي بالاجتماعي، والذاتي بالسياسي، مما يمنح النص أبعاداً متعددة للتأويل والقراءة. لغته الواقعية الخام، ومشاهداه المؤثرة، وشخصياته المعقدة، كلها عناصر تمنح النص حياة خاصة، وتجعله يظل حاضرا في ذهن القارئ طويلا بعد أن يطوي صفحاته الأخيرة.
ويمكن القول إن “٢٦ أبريل” تنتمي إلى ذلك النمط من الروايات التي تعبر عن لحظة تاريخية محددة، لكنها تتجاوزها إلى آفاق إنسانية أوسع. إنها رواية الجرح المفتوح، لكنها أيضاً رواية الأمل الممكن، رواية البحث عن مخرج في عتمة الواقع، رواية انتظار سرد آخر، أكثر عدلاً وإنسانية.
في النهاية، تظل هذه الرواية شاهداً على عصر عربي يعيش أزمة وجودية عميقة، يبحث عن مخرج في دروب الحشيش والأوهام، أو في سرد روائي يروي، ربما لا الحقيقة، بل أسئلتها المقلقة. وفي ظل هذه الأزمة، يبقى السؤال الذي تطرحه الرواية على القارئ: هل يمكن للإنسان العربي، رغم كل هذا التيه والضياع، أن يجد طريقه إلى ذاته، وأن يعيد بناء هويته على أسس جديدة، أكثر عدلاً وإنسانية؟ الإجابة تظل معلقة، مثل نهاية الرواية، مفتوحة على كل الاحتمالات، ومتوقفة على إرادة الإنسان نفسه في التغيير والتحول.
تحية شكر وتقدير للكاتب خالد إسماعيل على هذا العمل الروائي المتميز، الذي يضعنا أمام مرآة صادقة للواقع العربي المعاصر، ويدفعنا إلى التفكير في أسئلتنا المصيرية، ويذكرنا بأن الأدب، في جوهره، ليس مجرد تسلية أو ترفيه، بل هو وسيلة لفهم الذات والعالم، وأداة للتغيير والتحرر.
ثامناً: ملحق تحليلي – في سيمياء النص
- دلالة العنوان
يحمل عنوان الرواية “٢٦ أبريل” إيحاءات متعددة، فهو تاريخ محدد، يظل الكاتب غامضاً في تفسيره، تاركاً للقارئ حرية التأويل. قد يكون تاريخاً شخصياً في حياة الكاتب، أو تاريخاً سياسياً مفصلياً، أو مجرد رقم يشير إلى عبثية الزمن وطبيعة الحياة اليومية المتكررة. هذا الغموض يمنح العنوان جاذبية خاصة، ويدفع القارئ إلى البحث عن دلالاته طوال قراءته للنص.
- الرموز المتكررة
تتكرر في الرواية عدة رموز:
- الحشيش: رمز الهروب والنسيان، ولكنه أيضاً أداة للرؤية، حيث يرى البطل تحت تأثيره حقائق لا يراها في وعيه اليقظ.
- البحر: رمز اللانهاية والحرية، ولكنه أيضاً رمز التيه والضياع، حيث يقف البطل على شاطئه، يتأمل موجاته، ولا يجد إجابة على أسئلته.
- الصحراء: رمز العزلة والخلاء، لكنها أيضاً رمز النقاء والصفاء، حيث يجد البطل فيها نوعاً من السلام الداخلي، بعيداً عن صخب المدن وضجيجها.
- المقابر: رمز الموت والانتهاء، لكنها أيضاً رمز التذكير بالحياة، حيث يزور البطل قبور أجداده، ويتأمل في معنى الوجود والفناء.
هذه الرموز تمنح النص عمقاً إضافياً، وتجعله قابلاً لقراءات متعددة، وتثري تجربة القارئ، وتدفعه إلى التفكير في دلالات النص الخفية.
- تقنية التناص
تستخدم الرواية تقنية التناص مع نصوص أخرى، خاصة التراث الشعبي الصعيدي، والأغاني الشعبية، والأمثال والحكم. هذه التقنية تمنح النص بعداً تراثياً غنياً، وتربطه بالجذور الثقافية للمنطقة، وتجعله جزءاً من نسيج ثقافي أوسع.
على سبيل المثال، ترد في الرواية حكايات شعبية عن الجن والشياطين، وعن الأضرحة والأولياء، وعن العادات والتقاليد الصعيدية، كلها تعكس عمق التراث الثقافي للمنطقة، وتقدمه للقارئ المعاصر في قالب روائي حديث وجذاب.
…………………..
ـناقدة من ليبيا
