حاورها: حجاج سلامة
فائزة القادري شاعرة سورية، رافقها الشّعر منذ الصغر، وكان جزءًاً حقيقيًّاً من تكوينها وحياتها، تكتب الشّعر، والقصّة، والمقال، والسّرديات، والدّراسات النقديّة، وأصناف الأدب الموجز والشّعر المحكي. عملت في مجالي الثقافة والتربية، ترأست مراكز ومعاهد ثقافية، وأسست منتدى “عبق الثلاثاء الأدبي” الذي ارتاده المثقّفون والادباء والشّعراء ومُحبي الثقافة، لها إصدارات خاصة وإصدارات مشتركة مع شعراء وكُتّاب عرب، وتتمتع بحضور لافت في المحافل الشعرية داخل سوريا وخارجها.
هنا مقابلة خاصة معها حول تجربتها الشعرية الخاصة، ورؤيتها لحاضر الشعر العربي ومستقبله.
القصيدة ترنّحت بين أدوار كثيرة
تقول الشاعرة السورية فائزة القادري، إن القصيدة لم تتخلّ عن دورها في التّعبير عن تحوّلات المجتمع العربي سياسيًّا وثقافيًّا، وكانت حاضرة في كل زمن وفي كل حادثة؛ في بيئة الهزيمة وبيئة النّصر، في تخليد مواطن المقاومة، وفي توصيف الجبن والخذلان. وكانت إلى جانب التمرّد على الفساد السياسي والاجتماعي، وأثبتت وجودها في الانتصار للحقيقة والحقّ بما يحملانه من ديناميكيّة.
وأضافت “القادري” بأن “القصيدة ترنّحت بين أدوار كثيرة” دور المتخاذل عن تغيير الواقع والإشارة إلى خلله، ودور المتقنّع برموزه وأفكاره، ودور الصّريح الجريء المقدم.
واعتبرت أن القصيدة نجحت أحيانًا، وفشلت أحيانًا أخرى، في أن تكون المعبّر واللسان الناطق عن جمهورها، وذلك لأسباب كثيرة، أهمّها الفجوة المتّسعة بين الشّاعر والجمهور، والتي خلقتها التعقيدات السياسيّة والثّقافية والحروب واللا أمان واللا استقرار وضغوط الخوف والتّمييع المُمارَسة على القصيدة.
وحول مدي تغيّر وظيفة القصيدة الآن عنها في الماضي؟ تقول فائزة القادري، إنه بما أن الوظيفة الأساسيّة للقصيدة هي التّعبير الفنّي عن المشاعر الإنسانيّة، ونقل الأفكار والقيم الثقافيّة، وتوثيق التّجارب التاريخيّة والوجدانيّة بأسلوب يجمع بين الإيقاع والخيال للتّأثير في وجدان المتلقّي، فمن الطّبيعي أن تتغيّر تلك الوظائف وتتبدّل تبعًا لتغيّر الزمن وتقلّبات قيمه؛ فالقصيدة ستتكيّف مع الحاضر وأهوائه وشكله، وذلك بنسبة معيّنة. تتغيّر وظيفة القصيدة بتغيّر الأغراض الشّعرية، وتتغيّر الأغراض بتغيّر الزمن والبيئة، والقيم، والمفاهيم الأخلاقيّة، والجماليّة.
وأضافت أن القصيدة التي كانت تبثّ الحماسة، ويتوهّج فيها الغزل، وتجوب الصّحارى، وتمجّد طقوس البداوة، وتنتهج الفخر، وتسلك المديح أو الهجاء، وغير ذلك من الأغراض، ستكون اليوم في مكان آخر وفي هيئة أخرى ولأجل أهداف أخرى.
وأوضحت أن التغيّر حاصل وغير حاصل؛ فبينما يوقف الكثير من الشّعراء قصائدهم في حلبات الماضي، يعدو الكثير منهم إلى الأمام المتسارع، وتؤدّي قصائدهم وظائف متقدّمة الوعي بالماضي والحاضر أيضًا، وربما في تنبّؤات المستقبل. هذه القصائد تحيط بهواجس النّفس البشرية وتواكب تغيّرات العصر.
ورأت أن وظيفة القصيدة في تغيّر مستمر، ولا تقف عند حدّ معيّن، وتختلف بشكل كبير عمّا هي عليه في الماضي.
وحول رؤيتها لما يقدّمه النص الآن للمتلقّي، والأسئلة التي تجيب عنها القصيدة الآن؟ قالت الشاعرة فائزة القادري، إن النّص يقدّم معارفه المتشابكة: النّفسية والعلميّة والتّاريخية والفلسفيّة والجغرافيّة، والذّاتية والمجتمعيّة والإنسانيّة، وتجاربَه البشريّة؛ لا تُستثنى منها الأساطير والملاحم والرّوايات المرويّة أو المسكوت عنها، بصيغة شاعريّة خلّاقة تستفزّ القارئ المتلقّي، وتقاس بمدى ما تثير لديه من أحاسيس وما تتركه من أثر.
وتابعت: إذا كان السّؤال خاصًّا بـ«الآن»، فقد تكون محاولة العثور على نصّ يستهدف المتلقّي مهمّة شاقّة؛ فالكتابة للكتابة والاستعراض أمران شائعان، بالإضافة إلى تفسّخ العلاقة بين أطراف المعادلة الشّعرية، ما أضعف الارتباط المرتجى.
وبيّنت بأنه نظراً لأهمية وتنوّع الأسئلة المعرفيّة والفلسفيّة والوجوديّة، ولتشظّي الأسئلة الذاتيّة، وأسئلة الهويّة والقلق والاغتراب التي تعتري الحياة، كان يجب على النّص أن يكون كفؤًا لها، ومتصدّيًا لحجمها، بل عليه أن يكون صائغًا للأسئلة والأجوبة على حدّ سواء، وأن يشكّل تجربته من كليهما، وأن يقدّمهما على مائدته؛ وجبةً شهيّة، لا بائتة ولا فاسدة.
ولفتت إلى أن القصيدة الآن تتحرّى الأسئلة الأكثر التصاقًا والأشدّ إلحاحًا واشتعالًا في وجدان المتلقّي لتجيب عنها. هي تشارك المتلقّي في إتمام معناها وصياغة إجاباتها وتدوير أسئلتها، وهي تجيب عن أسئلة متوقّعة لدى القارئ المتلقّي.
وعلّقت “القادري” على ما يُثار من جود أزمة بين أزمة بين النص وبين المتلقي، مؤكدة على أن هناك أزمة، وأن تلك الأزمة لها عدّى أسباب منها: أن يكتفي النّص بذاته ولا يعتمد على المتلقّي في إتمامه. فهناك نصّ غامض أو غير مفهوم، وهناك نصّ ضعيف لا يرتقي إلى توقّعات المتلقّي، وهناك نص يتعثّر في طريقه إليه، وهناك نصّ منفلت من المعجم البيئي الواقعي، وهناك نصّ لا يضبط شكله، قِصرًا، أو طولًا، أو حشوًا أو تفككًا، وهناك نصّ مستهلَك، مجترّ، مكرور.
وبالمقابل، وبحسب قولها، فإن هناك متلقٍّ ضعيف لا يستطيع خلع المعنى على النّص، فلا يضيف إليه شيئًا من روحه، ومعارفه، وقراءاته، وخبراته. وهناك متلقٍّ شديد الحساسيّة، أو متعالٍ، أو مهمل.
وشدّدت على أن الأزمة بشكل عام تتمثّل في فقدان الثّقة بين النّص والمتلقّي، بحيث لا يقدّم أحدهما للآخر فرصة الإبداع؛ حيث من المفترض أن يملأ المتلقّي النّصوص بخبراته وتوقّعاته، لكنها خالية من الفراغات تلك، فتفشل إمكانية تبادل الأثر.
وحول رؤيتها لأبرز الأنساق الثقافيّة التي تنعكس على القصيدة العربية المعاصرة، قالت الشاعرة السورية فائزة القادري، إن القصيدة العربيّة المعاصرة انعكاس ثقافيّ لواقعها وبيئتها وبنيتها التّحتية العميقة، لذلك فهي تعكس أنساقًا ثقافيّة عديدة. هي تضمر ما تضمر من أسئلة الذّات والوجوديّة والهويّة، وتعكس ألم المنافي والاغتراب والمقاومة، وتدخل بجرأة إلى مضامير الفكر المشكّك، المستفسر، النّابش للحقائق. تعيد تدوير الأنساق الثقافيّة القديمة وتستثمر رموزها وعلاماتها لتخيط لنفسها ثوبًا جديدًا لائقًا بثورة عصريّة انقلبت على كل المفاهيم؛ قصيدة ناقدة ماهرة تكتشف بؤر الخلل في الواقع بكل آفاقه.
ونوّهت بأن القصيدة هي مرآة العصر المتعرّض لعاصفة رقميّة ومتغيّرات متسارعة ومفاهيم متناقضة.
وتحدّثت “القادري” عن الحداثة، ورأت أن الحداثة فكّّكت بنية القصيدة المعاصرة، وشجّعت كل من يحمل مشروعًا شعريًّا على أن يدلو بدلوه، ويمتح نصّه الشعريّ، ويواجه به كل إنكار. ووصفت الحداثة بأنها حرّية ضمن ضوابط لا تزال قيد البحث والتّأطير والاعتراف أو عدم الاعتراف بها.
وعن حضور التراث والحداثة في النّص الشّعري المعاصر، قالت إنه بين الأصالة والتّجديد، وبين التّراث والحداثة، مساحة إبداعية باهرة، يشترك فيها هذان العنصران في خلق الدّهشة، وإثراء الخيال، وبكثافة الرموز وطرق الوصول إلى المتلقّي.
واعتبرت أن الإبداع هو ألّا تنفصل القصيدة عن ماضيها وواقعها، وأن تستفيد من ميزات كل منهما.
ورأت أن التراث سيخلع على النّصوص بلاغته ورصانته وجزالته، وسيفتح لها كنزه المكتظّ بالملاحم والأساطير، والرّموز الدّينية، والتّراثية، والخياليّة. وأن التّجديد، سيكسب النّصوص انفتاحًا على الأفكار والثّقافات المختلفة، وسيحدّث لغةً بيضاء للتواصل مع المتلقّي. هذا التّشابك هو لصالح القصيدة، وسيخلق مواءمة فلسفيّة، ولغوية، وفكريّة، وإبداعيّة.
واختتمت الشاعرة السورية فائزة القادري، حديثها بالإشارة إلى أن القصيدة المعاصرة تحاول التّخفّف من آثار الأيديولوجيا التي كانت تحكم أجيالًا من النّصوص الشّعرية.
وأن ما تفعله القصائد هو التحرّر من الأيديولوجيا، ومن قبضتها المحكمة ومن أنساقها المضمرة. وعبّرت عن إيمانها بأن النّقد لن ينتهي ولن تخبو شعلته ما دام هناك نصوص شعريّة تتوالد وتتكاثر وتفرض نفسها على الذّائقة.
وتحدثت فائزة القادري عن تجربتها مع الشعر، وعوالمها الإبداعية، وطقوس الكتابة لديها، وعن الذين تأثّرتِ بهم من الشعراء، أجانب وعربًا. فقالت إنه منذ وعي الطّفولة، وربّما منذ أوّل هديل أو مناغاة أو استجداء بكائيّ، ينطق الشّعر في الأنا الشّاعرة، ثمّ يزداد فصاحةً في مراحل العمر المتوالية. وأوضحت أنها ممن رافقهم الشعر وكان جزءًا حقيقيا منها. وأن الشّعر كان يومها سرًّاً غامضًاً تحاول اكتشافه، وكان خامة الإبداع لحواسها.
وراحت فائزة القادري تطرح سؤالا تلو آخر: ما معنى أن يهتمّ والداي وأقاربي ومعلّميّ وأترابي بما أنجزه من التّعبيرات اللفظيّة في طفولتي الأسريّة والمدرسيّة؟ ما معنى أن تبدو الأشياء لي أكثر حساسيّةً ودلالةً واختلافًا عمّا هو سائد؟ ما معنى أن أتذوّق الأناشيد والأشعار؟ ما معنى أن يختارني المعلّم أو المشرف على النشاطات الثقافيّة لألقي الشّعر على ملأ من التّلاميذ، معجبًاً، ومعجبين بصوري البيانيّة وأسلوبِي المختلف؟ وأن أقرأ مؤلَّفي في حصّة التّعبير قبل الجميع كأنموذج استثنائيّ؟
وأضافت أن الشّعر كان يشكّلها، وينحت صفاتها، ويأخذها إلى الخيال والأحلام والمكتبات، والكتب، ومحاولات الكتابة، والتأليف. وفي مرحلة الطّفولة والشّباب، وفي البيئة المدرسيّة، كانت تفوز بمسابقات الإلقاء والفصاحة والخطابة، وتنظم الشّعر وتكتب الخواطر. وكانت تكتب الشّعر العمودي المزيّن بخلل المبتدئين، ظنًّا منّي أن الشّعر هو أشطر وأبيات وقافية وصور جميلة.
وأكدت على أن الفتور لم يحلّ بينها وبين الشّعر حين أكملت تعليمها بفرعه العلميّ، تاركةً الفرع الأدبيّ وبحور الشّعر لغيري. فالقراءة والكتابة مستمرّتان، وشغفها بالشّعر متّقد. وحين أصبحتُ معلّمة، حاولت زرع بذور الشّعر في نفوس طلّابها، برعاية نموّها؛ تدرّبهم على الكتابة بطريقة سليمة، وتعرّفهم بالقصائد العظيمة للشّعراء الكبار. وتضع على طاولة مكتبها سلسلة كتب تضمّ بين دفّتيها “تاريخ الأدب العربي” عبر خمسة عشر قرنًا، صاغها “شوقي ضيف”، إلى أن جمعت حولها كوكبة من الشّعراء الصغار.
وفي واحدة من محطات تجربتها مع الشعر، كان إصرارها على السّباحة في بحور الشّعر الفراهيدية، بانتقالها من النّثر إلى الشّعر، معتبرة أن ذلك كان إنجازها الأكثر قربًا من قلبها، والأمنية الّتي لم تكن تصدّق بأنها سأحقّقها في فترة زمنيّة قياسيّة.
وكشفت عن أن تجربتها الشّخصية مكتظّة بحضور الشّعر، خالية من غيابه، حتى في نومها وصمتها وتأمّلاتها. وهكذا ظلت نعيش مع الشّعر وتتنفّسه بكل حواسها.
وعن طقوس الكتابة لديّ، نقول الشاعرة السورية فائزة القادري، إن الشّعر في عالمها مباغت، مهاجم، لا يأبه بالمكان والزّمان والوقت والحالة أو الاستعداد النّفسي. تهيّئ له أحيانًا المتّكأ والرّاحة فيجافيها، ويأتي في غير أوانه، وإذا أتى فهو كدمعها سخيّ ومدرار. وأنها كثيرا ما رمت القلم ومزّقت الورق، وكثرا ما طوّعتهما بأمر الشّعر في لحظة بوح ووحي! وكثيرا ما نحت الهاتف جانبًا في فكرة خطرت على بالها لأن الشّعر استعصى وانكفأ، وأن الشّعر كثيرا ما جعلها ولوحة الكيبورد غزالةً تقفز بإيقاع مضطّرب في الّليل، وكم شاغلها الشّعر وهي بين أهلها أو أولادها أو أصدقائها أو في عملها، ساحبًا خيالها إلى فكرة جديدة أو لحظة شاعريّة.
وقالت إنها لا تصنع الطّقوس مطلقًا؛ وأن الطقوس هي الّتي تحيط بي، فتصاع لها. وأنها لا تزال على هذه الطّريق سائرة، تحمل همومها ونضجها وتجـاربها.
ولفتت إلى أنه تكتب الشّعر وما يُسمّى بالقصيدة النثريّة، والسّرد والقصّة والقصة القصيرة جدًّا والمقالات، ويستهويـها النّقد الأدبيّ والثّقافي جدًّا، وأن لها مساهمات أيضًا في هذا المجال.
ونوّهت بأنها لتفتُ إلى “بورخيس” هنا وهو يقول: “الشّعر هو الأهمّ، ولم أكتشف المعنى الحقيقي له، ولا أستطيع أن أقدّم سوى شكوك”.
وتنشد مع جبران: “الشّعر لهيب في القلب”، «الشّعر وميض برق».
وتدين بمذهب المنفلوطي: “الشّعر هو غذاء النّفس برنّاته ونغماته وأهازيجه ونبراته”.
وأنها قرأت لكثير من الشّعراء العرب والأجانب، القدماء والمعاصرين. وكانت المكتبات مدنها المفضّلة، والكتب بيوتها. وقالت بأنها تأثّرت بكلّ من وما قرأت، وما أدهشني ظلّ في داخلي يجري.
وبيّنت بأنها تأثّرت في بداياتها بنزار قبّاني والجواهري وجبران وميخائيل نعيمة والمتنبّي، وبالقصائد العربيّة الرّصينة في العصر الجاهلي وما بعده من عصور ازدهار الشّعر وتمايزه. حيث أضافت كل قصيدة إلى كنزها الشّعري بصمتها الخاصة. وكل شاعر قرأت له، ظلّ منارةً تلوّح لها. وقد قرأت لشعراء العمود وشعراء القصيدة النّثرية، ومنهم “شارل بودلير”، وزرت حديقة «أزهار الشر». وقرأت للشّعراء المعاصرين والحديثين والحداثيين وما بعد الحداثيين.
