توفيق الشابي*
-1-
منذ أيام، مرّت ذكرى وفاة الشاعر أمجد ناصر، الذي توفي في 31 أكتوبر 2019، وهو من الأسماء التي كان لها حضور بارز في المشهد الثقافي العربي منذ الثمانينيات وحتى تاريخ وفاته، من خلال تنوع وتميز إبداعاته بين الشعر والرواية واليوميات وأدب الرحلة والمقالة الصحفية، إضافة إلى عمله مدة طويلة في إحدى أبرز الصحف العربية، صحيفة القدس العربي، التي كان أمجد يشرف على قسمها الثقافي. هذا التنوع يعني أن قراءة أعمال أمجد ناصر يمكن أن تتم من زوايا متعددة. ولا شك أن الشعر كان من أبرز الزوايا التي نُظر من خلالها إلى تجربته، باعتباره شاعرًا بالأساس، لكن قراءة بقية أعماله غير الشعرية تبدو لي مهمة، ويمكن أن تكشف عن خصائص أخرى في كتاباته. هنا تبدو لي يومياته في حصار بيروت 1982 نموذجًا مهمًا، خاصة أنها من أبرز ما كُتب عن الحصار في هذا النوع الأدبي.
أيضًا، نحتاج اليوم إلى استعادة هذا العمل في ظل ما نشهده من تواصل الحرب الإسرائيلية على غزة ولبنان منذ طوفان الأقصى سنة 2023، وهي حرب نوعية في شراستها ودمويتها وشموليتها ونتائجها التدميرية التي بدت غير مسبوقة في تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي. هذه الحرب التي شاهدناها مباشرة، بفضل الجهد البطولي للصحافيين الفلسطينيين، الذين دفعوا ثمن ذلك سقوط مئات الشهداء منهم، وقرأناها ونقرؤها اليوم في نصوص كثيرة لكتاب فلسطينيين عاشوا وما زالوا يعيشون تحت وقع هذه الحرب وهذا الحصار.
إن قراءة يوميات أمجد ناصر في حصار بيروت، «بيروت صغيرة بحجم راحة اليد»، في هذا السياق، يمكن أن تقودنا إلى تقاطعات الحربين (حصار بيروت وحرب غزة)، وأن تجيبنا عن السؤال: هل فعلًا ما نشهده في هذه الحرب غير مسبوق في تاريخ الصراع العربي الإسرائيلي؟
للتذكير، فإن حصار بيروت سنة 1982 يُعدّ واحدًا من أبرز أحداث الصراع العربي الإسرائيلي في القرن العشرين. بدأ الحصار في يونيو/حزيران 1982 واستمر نحو ثمانين يومًا، من منتصف يونيو حتى أواخر أغسطس 1982، حيث تعرضت بيروت، وخاصة القسم الغربي منها، لقصف إسرائيلي جوي وبري وبحري مكثف، أدى إلى تدمير واسع في الأحياء السكنية والبنية التحتية، وانقطاع متكرر للمياه والكهرباء والاتصالات، فضلًا عن نقص حاد في المواد الغذائية والأدوية. وقد عاش مئات الآلاف من المدنيين تحت القصف اليومي، في ظروف إنسانية قاسية، جعلت من الحصار تجربة استثنائية في تاريخ المدينة الحديث. في هذا السياق كتب أمجد ناصر يومياته لتكون شهادة أدبية وإنسانية على ما حدث.
-2-
أمجد ناصر (1955–2019) هو الكاتب والشاعر الأردني المعروف، وُلد في الأردن، لكن الجزء الأكبر من حياته كان خارجها. فقد كانت أولى رحلاته إلى الخارج باتجاه بيروت، حيث انخرط في صفوف المقاومة الفلسطينية، في مرحلة كانت فيها بيروت مركزًا أساسيًا للمقاومة الفلسطينية والوطنية في مواجهة الكيان الصهيوني، كما كانت في الوقت نفسه مركزًا للفكر والثقافة والحرية والأدب، وملتقى لدور النشر والكتب والصحف والمجلات الجادة، إضافة إلى كونها فضاءً جامعًا لعدد من أبرز الأسماء في الفكر والأدب، على غرار محمود درويش وأدونيس وأنسي الحاج وسعدي يوسف، وغيرهم.
لقد كانت بيروت، في تلك المرحلة، مدينة كوسموبوليتية عربية، أو كما كانت توصف بأنها «مدينة عربية في لبنان»، بسبب احتضانها للقادمين من بلدان عربية عديدة كانت تعاني من ضيق في هامش الحرية الفكرية والسياسية. هذه الصورة عن بيروت ولبنان كانت حاضرة لدى كثير من المثقفين والكتّاب والمهتمين بالشأن الثقافي، في لبنان وغيرها من البلدان العربية. فالكتّاب، منهم من كان يرى في النشر بمجلاتها أو في إحدى دور نشرها مدخلًا للإشعاع الثقافي، في حين كان غيرهم من المهتمين بالثقافة ينتظرون بشوق معارض الكتب في بلدانهم، للتعرف على آخر الإصدارات واقتناء بعضها مما جاءت به دور النشر اللبنانية.
في لبنان، اشتغل أمجد ناصر أساسًا في الصحافة، ولا سيما الصحافة المرتبطة بالمقاومة الفلسطينية. وقد شكّل وجوده هناك فرصة مهمة لمعايشة الحراك السياسي والثقافي والاحتكاك بعدد كبير من الشعراء والكتّاب والمثقفين العرب، ومنهم الشاعر العراقي سعدي يوسف، الذي احتفى بتجربته الشعرية وبكتابه الأول «مديح لمقهى آخر» الصادر سنة 1979.
لم تكن علاقة أمجد ناصر بلبنان، وببيروت تحديدًا، علاقة عابرة، بل تحولت إلى جزء أساسي من تكوينه وتجربته، حتى وهو بعيد عنها، إذ ظلت حاضرة في ذاكرته بوصفها مدينة صاغت جانبًا مهمًا من حياته وفكره. وقد انعكس هذا الحضور بوضوح في هذه اليوميات، حيث نجد في كثير من عباراته نوعًا من التعلّق العاطفي الخاص، كما لو أنه يخاطب محبوبًا لا مدينة. «فبيروت، في لغته، صغيرة بحجم راحة اليد، وقمر صغير، وفردوس مفقود، وليست مجرد مدينة عابرة، بل وشم ظلّ يحمله كل من تنفّس هواءها وشرب ماءها ورفّ له جناح في فضائها، يوم كانت تُعدّ مدينة المدن العربية».
ويضيف في هذا السياق أن إقامته في قبرص، التي لم يبقَ منها في نفسه الكثير، كانت إقامة جسدية فقط، في حين بقيت الروح معلّقة في بيروت. يقول في ثنايا الكتاب: «قبرص، بشواطئها وجبالها، لم تكن سوى مرصد نطلّ منه على حياتنا في الضفة الأخرى، أي في بيروت»، المدينة التي سكنته كما سكنت كثيرين غيره.
جمع أمجد ناصر في كتاباته المختلفة بين روح الشعر والنزعة السردية والاحتفاء بالتفاصيل، وهي ثلاثة عناصر دائمة الحضور في نصوصه، مع اختلاف نسبة حضورها ودرجته بحسب طبيعة النوع الأدبي. في هذا السياق، يلاحظ الناقد السوري صبحي حديدي في كتابه «شعريات التعاقد العسير» أن أمجد ناصر كان منحازًا، في مجمل مزاجه الشعري وربما في القسم الأكبر من عدته الشعرية، إلى تقاليد القصيدة العراقية، وإلى تجربة سعدي يوسف بصفة خاصة، لجهة التخفف من ثقل الإيقاع النظامي، وتبني ما يسميه «روح النثر في القصيدة»، وسيولة المادة التعبيرية (روح السرد)، واقترابها من اليومي وتفاصيله.
تُعدّ هذه الخصائص بصمة واضحة في كتابة أمجد ناصر، وهي لا تقتصر على الشعر، بل تمتد إلى مختلف نصوصه النثرية في الرحلة والرواية والمقالات الصحفية واليوميات. وكما تسرب السرد والاهتمام بالتفاصيل إلى شعره منذ ديوانه الأول «مديح لمقهى آخر»، وهو ما يظهر حتى في عناوين القصائد ومتونها، تسربت روح الشعر أيضًا إلى نصوصه السردية، ومنها كتابه عن يوميات حصار بيروت 1982 «بيروت صغيرة بحجم راحة اليد»، عبر لغة مشحونة بالإيحاءات والصور الشعرية في التعبير عن الواقع المادي والنفسي، وهو ما يحول هذا الواقع من مشهد لحظي عابر ينتهي بانقضاء اللحظة إلى حدث ممتد في الزمن، مشبع بالمعاني، وقابل لأن يصل إلى القارئ في أي زمان ومكان.
-3-
كتاب بيروت صغيرة بحجم راحة اليد، الصادر في الاردن عن دار الاهلية سنة 2013 ينقسم إلى جزأين: يتضمن الجزء الأول اليوميات التي كتبها الشاعر خلال الحصار وردت كما هي كما هي، دون تغيير أو تعديل، حسب ما ذكر في المقدمة، أما الجزء الثاني فيضم مجموعة نصوص بعنوان «العودة إلى الفردوس المفقود»، كُتبت بعد أول زيارة لبيروت عقب الخروج منها سنة 1982، أي بعد أربعة عشر عامًا.
يكتسب الجمع بين الجزأين أهمية خاصة بالنظر إلى ارتباطهما بالمكان نفسه، ولكن في لحظتين مختلفتين: زمن الحصار من خلال اليوميات، والزمن بعد الحصار من خلال نص الفردوس المفقود، وهو ما يسمح بنوع من المقارنة من زوايا مختلفة، فنية وموضوعاتية، وقراءة كل نص في ضوء الآخر، وهو ما يمكن أن يسهم في كشف حجم التحولات التي أحدثتها الحرب.
فنيًا، تتميز اليوميات بنوع من السرعة في الإيقاع واختزال في الجملة وكثافة في التعبير، حيث تبدو في الغالب تصويرًا مباشرًا للحظة بكل ما تحمله من توتر داخلي وفوضى خارجية. كما يلاحظ أحيانًا نوع من التكرار بسبب تشابه المشاهد والمشاعر، وهو أمر مفهوم بالنظر إلى طبيعة الحرب التي جمعت بين الحصار والإغلاق، الذي يحد من الحركة، والعنف المتواصل بأشكال مختلفة، ولكن بنتيجة واحدة ومشهد واحد هو التدمير المادي الذي طال البشر والحجر، والتدمير النفسي لمن بقي حيًا في مواجهة آلة لا حول له أمامها. إنها كتابة تحت الضغط، لا مجال فيها للتوسع والزخرفة اللغوية. إنها لحظة غير طبيعية يتغير فيها كل شيء، وتتغير فيها ردود الفعل وطرائق التعبير، ما يجعل الإنسان كأنه في كوكب آخر وضمن قوانين جديدة. فلا المكان هو المكان ولا الزمن هو نفسه، وهو ما تقوله اليوميات. فهي تُشعر القارئ بأن المكان يتقلص شيئًا فشيئًا، من المدينة إلى الشارع، ثم إلى الغرفة، وصولًا إلى العالم الداخلي للذات، بينما يُختصر الزمن في اللحظة ذاتها، بما تتضمنه من فعل يقوم به الكاتب أو حدث يصوره، وما ينتابه خلالها من أحاسيس ومشاعر. ولا يحضر الماضي إلا على شكل نتف من الذكريات، مع غياب شبه كامل للمستقبل، حيث لا ضمانة للحياة في اللحظة الموالية.
في يوميات الحصار تتجلى بوضوح تحولات المكان والزمن؛ فالمكان، بداية من العنوان الذي جاء في تعبير كثيف الدلالة، ينكمش حتى يصبح صغيرًا بحجم راحة اليد. فالمدينة، التي كانت تحضر داخل النصوص السابقة للحرب بكل تفاصيلها، شوارعها وأنهجها وساحاتها ومقاهيها ومطاعمها ومكتباتها ودور نشرها، تتحول، داخل اليوميات، بفعل الحرب والحصار، إلى فضاء ضيق محاصر، بحجم راحة يد تحيط بها أصابع غليظة تخنقها وتقطع عنها الحياة. تصبح كائنًا رهين الإغلاق والهدم، وبين فكي الموت والحياة. تغيب ملامحها السابقة التي كانت عنوانًا للتنوع والانفتاح، وللصحافة الحرة والثقافة والفنون، ولا تبقى سوى أصوات الطائرات والانفجارات وإطلاق النار بمختلف أنواع الأسلحة.
يقول الشاعر غسان زقطان في تقديمه للكتاب إن «اليوميات بقيت محتفظة بطاقة الوهلة الأولى»، أي بطاقة رد الفعل الأكثر صدقًا ودقة في التعبير عن اللحظة بكل مكوناتها النفسية والمادية، الفردية والجماعية، وما يتخللها من مشاعر وأفكار وأسئلة، وما ينشأ خلالها من علاقات إنسانية بين الألفة والتعاون من جهة، والجدل والتوتر الذي قد يصل إلى العنف من جهة أخرى، كما في حادثة الخلاف بين الكاتب وزميله في الإذاعة يعقوب التي وصلت إلى حد التهديد بالسلاح.
في مقابل اليوميات، تأتي نصوص «العودة إلى الفردوس المفقود»، بوصفها كتابة تنتمي إلى لحظة استقرار نسبي، مع غياب ضغط القصف وصوت الطائرات والقذائف. غير أن هذا الهدوء الخارجي لا يقابله هدوء داخلي؛ إذ يبدو الكاتب في حالة من الانقباض والانفعال، نتيجة إدراكه الفارق الكبير بين صورة بيروت التي عرفها سابقًا وصورتها الجديدة. إنها لحظة مواجهة مع الفقد، لا تشمل المكان وحده، بل تمتد إلى الأشخاص والعلامات والرموز، بما يخلق حالة من فقدان البوصلة أثناء محاولة إعادة اكتشاف المدينة من جديد.
الجزآن يكشفان أثر الحرب في إعادة تشكيل الفرد والمجتمع، وهو أثر لا يقتصر على اللحظة، بل يمتد إلى أجيال لاحقة. يوميات الحصار هي شهادة على ما عاشه الشاعر في تلك المرحلة، ولكن حالته تختصر حالة عامة عاشها البيروتيون في تلك المرحلة: الرجل والمرأة، والصغير والكبير، والشاب والمسن، والعامل والموظف والتلميذ والطالب وغيرهم. كلهم عاشوا الحصار والحرمان من أبسط الأشياء، وعاشوا الخوف وانتظار الموت، وفقدوا أحبة، وعاشوا الحزن والألم، وهزلت أجسادهم وعانوا نفسيًا. فحكاية أمجد ناصر في هذه اليوميات هي حكاية كل فرد في حصار بيروت، بل كل إنسان عاش تحت وقع الحرب في لبنان وفي أي مكان في العالم، وفي كل زمن.
يقول غسان زقطان في مقدمة الكتاب إن الحصار كان ذا سطوة وقسوة استثنائية تسللت إلى أرواح الكثير من الكتّاب، فدفع بعضهم إلى شعور باللاجدوى، غير أن أمجد ناصر استطاع أن يحوّل هذه التجربة إلى لحظة تأمل عميقة أعادت تحريك «الأثاث القديم» في الذاكرة، ونفضت الغبار عن الحب والصداقة والأحلام التي ظنّ أصحابها أنهم فقدوها، لكنها بقيت تنبض وتتنفس في العتمة. وهو ما يعني أن فعل الكتابة في زمن الحرب هو فعل مقاومة في مواجهة الموت والنسيان، في زمن برزخ بين الحياة والموت، وبين الأمل واليأس، وبين ماضٍ سعيد، ولو نسبيًا، وحاضر مؤلم ومستقبل مهدد.
وفي هذا السياق، يشير صبحي حديدي في كتابه «زوال لا يزول: قراءة في شعريات باقية» إلى أن التحولات، ومنها الحروب، «كفيلة بإحداث ارتجاج عميق في الوجدان» (ص 10). هذا الارتجاج النفسي، مع واقع التدمير والحصار وغياب أساسيات الحياة مثل الماء والكهرباء، يضاعف من أزمة الأفراد، ويفرز تحولات اجتماعية شاملة تمس الاقتصاد والثقافة والسياسة، بحيث يصبح المكان غير المكان، والزمن غير الزمن. يُختزل الزمن في لحظة الكتابة الراهنة، ويتغذى فقط مما يحدث ومن التفاعلات الآنية للكاتب، ولا يحضر الماضي إلا على شكل شذرات واستعادات مربكة غير مكتملة، بينما يغيب المستقبل ويختفي تمامًا لأنه لا ضمانة لوجوده، لأن الإنسان يعيش مواجهة مباشرة مع الموت في أي لحظة.
-4-
من بين ما تبرزه يوميات أمجد ناصر أن كثيرًا مما شاهدناه في حرب غزة ليس جديدا بل هو صفحة جديدة من ممارسات قديمة. من ذلك، حالة اللامبالاة تجاه معاناة الآخرين وفقدان الروابط الإنسانية والتضامن والمسؤولية الأخلاقية التي يعتقد البعض بأنها حالة جديدة في العالم العربي لكن قراءة يوميات حصار بيروت تكشف أن مثل هذا الأمر ليس جديدًا، وأن للشعوب العربية سوابق في التخلي. في اليوميات إشارات متعددة لهذه الظاهرة، في وقت كان فيه أمجد ناصر ومن حوله واللبنانيون يعولون على تحركات جماهيرية قوية قادرة على الضغط وإيقاف المحرقة. غير أن ذلك لم يحدث، وهو ما سبب حالة من الإحباط تتردد في ثنايا اليوميات من خلال الحوارات التي دارت بين الشاعر ومن معه في فترة الحصار.
أيضا ما شهدناه من عنف في الحروب الإسرائيلية الأخيرة، ولا سيما ما يشهده إلى الآن لبنان وغزة، لا يبدو جديدًا إذا ما قُرئ في ضوء تجربة حصار بيروت سنة 1982. بل هو امتداد لسياسة إسرائيلية ثابتة تقوم على غياب أي مرجعية قانونية أو أخلاقية أو إنسانية، ويعكس تصورًا أيديولوجيًا يرى في الذات مركزًا مطلقًا مقابل شعوب يُنظر إليها في مرتبة أدنى، وتُستباح حقوقها ومصائرها. فاليوميات، وإن كُتبت قبل أكثر من أربعة عقود، تكشف عن ملامح حرب تتكرر وتتكرر فيها صور القصف والحصار وتدمير الأحياء وقطع مقومات الحياة الأساسية، وتحويل المدينة إلى فضاء مغلق يعيش فيه المدنيون تحت تهديد الموت. فحروب إسرائيل كانت دائمًا حروبًا ضد الإنسان والمكان في آن واحد، موجهة ضد الإنسان، والمدنيين خاصة، لتمتد إلى تفاصيل الحياة اليومية: البيت، والشارع، والطعام، والماء، والكهرباء، والنوم، والحركة، والعلاقات بين الناس. أما المكان فهو عرضة لتدمير كل ما فيه من مؤسسات مدنية وصحية وثقافية ودينية ومعالم أثرية وغيرها، بما يعكس رغبة جامحة في المحو والإفناء وفي تحويل المكان إلى فضاء لا يمكن العيش فيه.
اليوم، يعيد التاريخ نفسه في غزة ولبنان وهو ما يعني اننا في حرب متواصلة، وما حصار بيروت الا نسخة أولى مما يحدث اليوم. غياب الصورة في حصار بيروت لم يمنع ان تصلنا الحقيقة عبر هذه اليوميات وغيرها مما كتب عن الحصار وهنا تكمن قيمة الادب في احياء ما يحاول الجناة تغييبه نهائيا، لذلك فان ما يُكتب اليوم من يوميات وروايات وقصص وشعار عن الحرب في غزة ولبنان يرسخ في التاريخ صورة الجريمة المرتكبة.
-5-
إن يوميات أمجد ناصر هي، من جهة أولى، عمل أدبي مستجيب للشروط المعروفة لكتابة اليوميات، ومنسجم مع أسلوب الكتابة عند أمجد ناصر، والذي يجمع بين روحين في جسد واحد: روح السرد وروح الشعر. فالسرد يمنح النص قدرته على التقاط التفاصيل اليومية ومتابعة الأحداث، بينما تمنحه روح الشعر كثافة التعبير وعمق الإيحاء والقدرة على تحويل التفاصيل البسيطة إلى صور ودلالات تتجاوز اللحظة التي ولدت فيها. وهو ما يكسب اليوميات فرادتها الفنية، ويجعلها نصًا لا يكتفي بنقل ما حدث بشكل جاف، بل يورده مبللا بكل مشاعر الخوف والقلق والياس والتفاؤل وكل الانفعالات الإنسانية التي يمكن ان يعرفها الانسان في مثل هذه الظروف.
وهي، من جهة ثانية، شهادة حية على حصار بيروت، تتجاوز حدود التجربة الشخصية لتصبح شهادة على تجربة إنسانية أوسع. وتكشف ما فعلته الحرب بالإنسان والمكان، وما خلفته من آثار مادية ونفسية لا يمكن محوها.
هذه اليوميات لا تترك القارئ محايدًا؛ فعلى الأقل، تجعله يطرح أكثر من سؤال حول الحرب: لماذا وكيف، وأية مسؤولية فردية وجماعية تجاه هذه الظاهرة التي تتمدد في عالمنا يومًا بعد يوم؟
……………………..
*كاتب من تونس
