فتحي عبد السميع يحتفي بالشعر على طريقته

هذا وقت الشعر

عبد السميع، المحظوظ جدّا لأنه أدرك ثراء الشعر وقيمته، الذي يحب قواعد الشعر ويحترمها جدّا، خاصة تلك القاعدة التي تُحرّضنا على هدم قواعد الشعر، يقسّم كتابه إلى تسعة أقسام يتحدث في جُلّها عن علاقته بالشعر ورؤيته له، متنزها بين أروقة القصائد ووجدان الشاعر وعوالم الشعر، بدون أن ينسى أن يغوص في نفسه إنسانيّا، جاعلا إيانا تابعين له ذهابا وإيابا ما بين طفولته وشبابه، وحتى لحظة تأليفه لكتابه هذا. هنا يكتب عبد السميع عن القصيدة بنت الحُلم، عن الشاعر والطفل وتوسيع العالم، وعن الشاعر والعقلانية الرشيدة وعن طفولة العالم. في القسم الذي عنونه بـ»هذا وقت الشعر» يكتب عبد السميع عن الشعر والحضور الأعمق في العالم، عن الشعر مهندس الحرية، عن الشعر والحكمة والمستقبل الإنساني وعن الشعر والعلْم والشعر وكينونتنا الإنسانية، وكذلك عن بؤس المشهد الشعري، الذي يشهد كمّا هائلا من الشعراء ولا نجد لذلك مردودا شعريّا موازيا لهذا الكم.

أما في القسم الذي سمّاه «مرآة الصياد: الشعر والحياة» فيكتب عبد السميع عن تعريف الشعر وتعليب الإنسان، عن لغز الحياة ولغز الشعر، وعن خصوصية الشاعر ومصباح الشعر المترجَم. هنا وفي كتابه الممتع بحق، يستدرج عبد السميع قارئه ليُدْخله معه جنة الشعر، داعيا إياه إلى تناول ما لذ وطاب من ثمارها، مانحا إيّاه فرصة ذهبية لقضاء وقت أكثر من ممتع بصحبته شاعرا وإنسانا، يكتب عن تجربته الشعرية وكيف يرى الشعر ومدى تأثيره فيه وتأثّره به. عبد السميع الذي يرى هنا أن الإنسان شاعر في المقام الأول، وبفضل هذا البعد الشعري بدأ ينسج أساطيره الشعرية ويَخرج من العالم البدائي، ليحقق ذاته ويصنع عالما مختلفا على نحو مذهل قياسا بعالمه الأول، يرى كذلك أن البشر هم صُنّاع الهمجية، بينما الإنسان هو صانع الحضارة، كما يرى أن في كل واحد منا بشريّ يدفعه إلى الهمجية، وإنسان يدفعه إلى الرقي.

الشعر يناوئ المسخ

أمّا شعريّا، وإضافة إلى أن عبد السميع يرى أن الشعر مربح جدّا في الحقيقة، يرى كذلك أن الشعر واحد من أكبر مناصري الإنسان، يخوض معركة شرسة من أجل بقائنا، لكننا لا نشعر بأهمية الشعر، لا نصدق أنه يخوض معركة من أجل بقائنا. في صباه لم يكن فتحي عبد السميع يحب الشعر وخاصة الشعر الحديث، غير أنه كان كلما لمح قصيدة في مطبوعة انجذب إليها أحيانا بشكل غامض، متسائلا لماذا ينجذب المرء للشعر على هذا النحو الغامض؟ مؤكدا أننا جميعا ننجذب في فترة الصبا إلى الشعر بشكل غامض، يدفعنا شعور عميق نحوه، قد نتحرك خطوة أو لا نتحرك. بعد ذلك تقدَّمَ عبد السميع، في صباه، نحو قراءة الشعر الحديث مثلما تراجع من قبل، ما إن قرأ عدة أسطر وشعر بثقل رأسه، وهكذا كان ينصرف عن الشعر وهو مقتنع تماما بلا جدوى الصبر على مشقته. غير أن القصائد التي تركها عبد السميع صبيّا وكانت ثقيلة جدا عليه، عاد إليها في وقت لاحق ووجدها خفيفة جدا وضَحِكَ. عبد السميع الذي يرى مسيرة الإنسان على الأرض مذهلة فعلا، كان كثيرا ما يتقمص روح الحيوانات، ويتخيل كيف تنظر إلى المنجزات الإنسانية الكبيرة، وكيف تتعجب من الوحشية التي تظهر في صورة حروب أو مذابح، أو أعمال عنف فردية يجفل عن فعل مثلها الحيوان الضاري. من هنا يرى عبد السميع، مقتنعا تماما، أن الشعر عملاق يناوئ المسخ، جمال يصارع القبح على الدوام. عبد السميع يقرأ القصيدة وينشغل بإيقاعها، أو صورها، وتدور في أعماقه معركة لا يدري عنها شيئا، مواصلا قراءة القصيدة محلّقا في أجوائها، لا بعقله فقط، بل بوجدانه وكل كيانه، ولا تعجبه الصورة التي يرضى عنها عقله فقط، بل الصورة التي يتناغم معها الوجدان، حتى لو لم يفهمها بشكل عقلاني. عبد السميع الذي بات عاشقا للشعر، يرى أن الشعر ظُلِم جدا في حياتنا، وحياتنا مظـــلومة جـــدا لأنها لا تعرف الشعر جيدا، لقــد برمجتنا الظــــروف وكان الشعر مهملا جــدا في ذلك البرنامج، لا البيت يعلمنا عنه شيئا ولا المدارس ولا الإعلام، بل تلعب كل المؤسسات دورا كبيرا في تشويهه وتجريده من قيمته وتحويله إلى مسخ، أو تحويله عدوّا للشعر: نعم يصبح الشعر عدوّا للشعر، كما يصبح الإنسان عدوّا للإنسان. لقد جعل الإعلام الشعر ضربا من ضروب التسلية، وتقديم الشعر كفقرة مسلية يقتل الشعر، كذلك تقتل المؤسسات التعليمية الشعر حين تختار نماذج توافق قدرات التلميذ، أو نماذج تعبر عن وجدان وعالم الإنسان في عصور بعيدة، ومع الوضع الحالي لتلك المؤسسات يولد لدينا شعور بأن من بين أهدافها قتل الشعر، بوعي أو بلا وعي، وما أكثر الدببة التي تقتل أصحابها!

الشعر أمر ثقافي وغريزي

فتحي عبد السميع الذي يمتعه الشعر جدّا، وكلما قرأ قصيدة جيدة وجد حلاوة وطلاوة، يرى أن الشعر مثله مثل كرة القدم يمنحنا قدرا من التسلية والمتعة، غير أنه أكبر بكثير من اعتباره نشاطا يهدف إلى التسلية أو المتعة فقط. كذلك يرى عبد السميع الشعر أمرا ثقافيّا كما هو أمر غريزي، والدليل على ذلك وجوده في كل الثقافات المعروفة، وقدرته على تجاوز الطبقات والأيديولوجيات والعصور. غير أن عبد السميع، ورغم ما يتعرض له الشعر من حروب وأزمات، نراه على يقين من أن الشعر لن ينقرض، وإن كانت المظاهر تشير إلى هذا، فالإنسان لغز كبير، وما يهجره في وقت ما كثيرا ما يعود إليه في وقت لاحق بشكل محموم. فتحي عبد السميع الشاعر يرى أن الشاعر طفل في المقام الأول، لكنه ليس طفلا فقط، إنه مراهق وشاب وكهل وشيخ في الوقت نفسه، فالإنسان كل هؤلاء والطفل الذي ملأ حياتنا صخبا لم يمت، لقد حملناه معنا، إلى شبابنا وكهولتنا وشيخوختنا. وواجب الشعر هو حراسة ذلك الطفل وإطعامه على الدوام، إذ لو مات الطفل فسنحمل داخلنا جثة، سنحمل رائحة كريهة ولا نشعر بها. غير أن عبد السميع الشاعر والإنسان يتجلى حين يكتب هنا قائلا: “كل إنسان في الحقيقة يمشي حاملا في داخله مقبرة، كل إنسان يدفن قسما كبيرا من كيانه في قبر بين جنبيه، والشعر يفتح طاقة في تلك القبور المظلمة، يُنقّيها ويزرعها من جديد، ونحن لا نشعر في الغالب بتلك القبور، فكيف نشعر بالشعر وهو يهدم جدرانها ويحرثها ويزرعها من جديد؟”.

إنطلق يا شعر

عبد السميع العاشق للشعر، الذي يعتبر الشاعر الحقيقي هو من يمتلك القدرة على ترويض الضغوط التي تواجهه كافة، ويحرص على هوية الشعر نفسه في المقام الأول، قبل هويته الفردية أو الجماعية أو الإنسانية، يرى أن هذا هو وقت الشعر، وأن الشعر ضرورة وسيبقى كذلك في كل وقت، ورغم أن بعضهم تحدث عن موت الشعر إلا إن هناك شواهد كثيرة تدل على أن مستقبله أفضل من حاضره، فهو ليس رفاهية ولا استرخاء بل ضرورة ويقظة وبناء داخلي متين ومهيب، ليس غيابا عن الواقع بل هو الحضور الأعمق في قلب العالم، والتفاعل مع الشعر هو تفاعل عميق مع كل قضايانا ومشكلاتنا ما ظهر منها وما بطن. من هنا نحتفي بالشعر، على حد قول عبد السميع، لأننا نريد أن نحتفي بكينونتنا الحقيقية، بالمعجزة التي يحملها كل منا، نريد أن نغرف من مائه ونغسل أعيننا حتى ترى، وأنوفنا حتى تشم وأرواحنا حتى ترقص رقصتها الخلاقة. وبعد هذا كتاب ولا أروع لا يمكن أن يُكتفى بقراءة هذه السطور عنه، بل يجب أن يُقرأ كاملا من بدايته لنهايته، وقبل أن أضع نقطة الختام أقرأ معك أيها القارئ هذا المقطع الذي يُلخص دور الشعر في حياة الشعوب والثقافات: “هيا يا سكّين الشعر، مزّقي تلك الحبال الخفية التي كبلتنا، هيا يا معول الشعر اثقبْ تلك البلادة التي تحجرت حول أرواحنا، هيا يا نار الشعر احرقي تعوُّدنا على القبح وتصالحنا معه، هيا يا جرس الشعر أنقذنا من ألفة السبات العميق الذي يكفّننا، انطلقْ يا شعر وخلصنا من تشوهاتنا ومن وعينا القاصر والمحدود بالعالم، وافتح السراديب المسدودة في أعماقنا، نظف عروقنا من النفايات التي تحرمنا من إمكانياتنا الهائلة، وتفصلنا عن جوهرنا الإنساني الفذ“.