د. شهيرة لاشين منذ أن تقوّضت مركزية المؤلف بوصفه المرجع الحصري للمعنى، كما طرح رولان بارت في مقالته التأسيسية “موت

أسامة كمال أبو زيد لم يكن رامبو أسطورة كما أرادوا له أن يكون، بل شرارة عبرت ليل العالم، ثم اختفت،

شوقي عبد الحميد يحيى مِن أرض الصعيد، ومِن واقع ناس الصعيد، ينسُج هانِي منسِي نداءه القصصي، المُعنوَن “قرموط الست”. لدعوة

د.سيد ضيف الله أعترف بداية أنني كنت على مدى سنوات مريدًا لفؤاد حداد وأن مولانا الشاعر منحني درجة الدكتوراه في

سامح قاسم أمي التي ماتت مرتين مرةً عندما نسيت اسمي، ومرةً عندما تركت البابَ مفتوحًا وغادرت. أبي الذي لم يزرني

د. مصطفى الضبع أشرف الصباغ القاص والروائي والمترجم، واحد من كتاب هذا الزمان، أو حسب التعبير المصري (كتّيبة) بتشديد التاء

سعد القرش في عام 2003 كتب فاروق عبد القادر عن رمز ستيني شهير، غزير الإنتاج والجوائز والأسفار: «هذا كاتب سوّد

 فكري عمر يمضي وسط الناس بذاكرةٍ ممتلئة، لا تُسقِط شيئًا ولا تنساه. يضعه ذلك الفيضان الغامر للمشاهد والأصوات القديمة في

محمود عماد كل ليلة أشتم رائحة الموت، تقتحم أنفي دون استئذاني. لا أذكر متى شممته أول مرة، لكنني أعلم أن

إذا كانت الحبكة الموسمية هي الأساس الذي يربط الموسم بأكمله بخيط درامي واحد، فإن الحبكات الفرعية هي الأوتار الأخرى التي

يبدو الموت هاجسًا لدى الروائيّ، فنرى وفاة الأم، ومن بعده الأب، ثم الأخ، بالإضافة لاستشهاد زملاء الميدان في ثورة يناير. مع الإحتفاظ بالحديث عن الروح الخالدة، وكأنها الأمل الوحيد في البقاء، حتى دونما جسد.

سامح قاسم «ملحمة المطاريد» لعمار علي حسن ليست رواية واحدة، إنها ثلاثية مكتوبة بدمٍ ومعرفةٍ عميقة بأوجاع الأرض المصرية، تلك

أسامة كمال أبو زيد لم يكن مرسي جميل عزيز شاعر أغنية فحسب، بل كان وجدانًا جمعيًا ومتحدثًا روحيًا بلسان المصريين،

ناظم ناصر القريشي المطر كلغة كونية تتحدث بها الروح يتحول الشعر أحياناً إلى لغة بديلة، تكتبها السماء بالرذاذ، ويتعلمها القلب

د. حمزة قناوي ثمة مظاهر إبداعية عديدة في ديوان: «حكايات الأصيل: قصايد من واقع الحياة» للشاعر (محمد تركي)([1]) تلفت نظر

 حسن غريب أحمد تأتي تجربة الشاعرة عفت بركات ضمن التيار الشعري النسوي العربي المعاصر الذي يسعى إلى تفكيك مركزية الذكورة

فاطمة الخراز المقدمة:  برزت أفكار ما بعد الحداثة، مُركزة في هجومها على المغالطات العلمية، وتحطيم التاريخ الموسوم ب“المركزية الثقافية”، بحيث

لبنى حمادة لا أُحِبُّ أَحَدًا لا أَكرَهُ أَحَدًا أَكتَفِي بِمُراقَبَةِ نَحلَةٍ تَطِنُّ فِي رَأسِي مُنذُ قَرنٍ وَبِغُربانٍ تَذرَعُ صَدرِي جِيئَةً