الغربي عمران
أن تقرأ باحثًا عمّا يجذبك ويدهشك، عن المختلف المغاير، فدومًا الكائن يميل إلى الجديد.
الأدب يسير برتم ثقيل، كله يشابه بعضه، ومعظم ما يسمى فنًّا ليس فنًّا، إذ يطابق بعضه بعضًا.
مؤخرًا قرأت رواية قصيرة بعنوان «هي عصاي» للأديب فتحي إسماعيل، 126 صفحة، صادرة عن دار واو، القاهرة. توزعت محتوياتها على عدة أقسام بعناوين مختلفة، منها ذات المفردة الواحدة مثل: مخيون، إقبال، ميلاد، قرار، معًا، عزيزة، حبشية. وذات المفردتين: ثم دنا، مس الهوى، ثم ارتقى، سيرة أخرى، حلول آخر…
ومنها ما لم يوضع له عنوان، وقد وضع أكثر من جملة قبل البدء، مثل: هل يُذهب كيده في قلبي، لا تجزع فقد ينفتح الباب ذات يوم، تحية لمن يخوضون الحياة ببراءة الأطفال وطموح الملائكة. نجيب محفوظ…
العناوين، بدايةً من عنوان الغلاف «هي عصاي»، تبعث على التساؤل. وهنا نجد أن الكاتب يحاول التجديد والمغايرة بوضع جملة، أو أكثر من جملة، بديلًا لعنوان.
ثمة عتبة أخرى، الإهداء: «إلى كل الذين لم تمنعهم نقصان جوارحهم من اكتمال إنسانيتهم». إهداء لا يعني شخصًا بعينه، بل شريحة تلف الكرة الأرضية، ليس لها ذنب فيما هي فيه. فمن خلال قراءة الشخصية الرئيسية للرواية «مخيون»، يجد القارئ أن الإهداء يشير إلى كائن واقعي هو بطل هذا السرد، أو أن الكاتب قد لمس من معايشته ما يعانيه الأفراد ذوو الاختلاف. فلم تكن بداية الحكاية التي بدأها الكاتب عن شخصية مخيون إلا زيادة في تأكيد الإهداء. وهو الغريب الذي وفد على قرية من قرى صعيد مصر، لا يُعرف من أي الجهات جاء. بدأ الكاتب سرده بحكاية مخيون وأسلوب حياته كمتشرد، وهناك حكايات لشخصيات أخرى، كإقبال وجلال وحبشية وعنتر وميلاد وعزيزة، ممن كانت أسماؤهم عناوين لأجزاء من الرواية، إلا أن مخيون المشرد ظل حاضرًا في كل حكاياتهم، يحكيها سارد عليم بأسلوب مشوق ولغة سلسة، يصف وضع كائن صموت، راصدًا تنقله في زوايا القرية وأرصفتها، واصفًا هيئته وسيره بضمور إحدى ساقيه، وكأنه في محاولة لكشف ما تخفيه طبقات ذرات التراب التي غطت وجهه وأطرافه وثوبه المهلهل.
وصف دقيق إلى حد كسب تعاطف القارئ وإحساسه بكائن لا صلة له بسكان تلك القرية، إلا أنه تحول مع مرور الأيام إلى علامة من علامات تلك القرية، وتجاوز ذلك حتى كان أحد رموزها.
ثم تأتي شخصية «إقبال» في الجزء التالي ليحكي الراوي وحدتها ورفضها لجميع من تقدموا لها، رفضت الزواج بحسنها اللافت: «إقبال تخطت الأربعين، ولا تزال جميلة، ولا تزال بريئة، ولا تزال عذراء… إقبال اعتزلت الناس والقرية وأهلها بعد رحيل العمدة والدها عن الدنيا وانتقال أخيها إلى منزل آخر». تلك المرأة الوحيدة التي يتحدث الجميع عن جمالها وحسنها.
ثم يأتي الجزء الثالث بعنوان «عنتر»، خطيب الجامع، وقد تعلقت نظراته بنافذة إقبال رغم كبر سنه، حيث يجلس في زاوية مقهى عبد القادر، يتمنى إطلالتها من النافذة المقابلة.
الجزء الرابع بعنوان «ثم دنا» يسرد بداية استخدام إقبال لمخيون لجلب بعض احتياجاتها المنزلية، وأمسى مرابطًا على الرصيف المقابل لبيتها ينتظر أي إشارة منها: «شعر وكأنه بات أكثر أهمية، وباتت له حيثية منذ أن اعتادت إقبال تكليفه بقضاء مصالحها وابتياع سكر وشاي وصابون غسيل لها من بقالة محمدين، أو إرساله إلى الغيط يجلب لها الخضرة ويحش الحشيش الذي تطعمه لطيورها».
لم يكن يعي أن إقبال بدأت تفكر فيه ككائن غريب تعطف عليه بمنحه ما يلبس وما يتناوله من طعام. ومن ناحية أخرى بدأ البعض يتحدث عما يدور، خاصة بعد أن اقتصر وجوده على ذلك الشارع المقابل لدارها، وقد قطع جولاته في أنحاء القرية كما كان منذ وفد.
ثم العنوان الخامس «مس الهوى»، يستمر الراوي العليم في حكيه عن تلك العلاقة الملتبسة التي نشأت بالتدريج بين شريد يتجنبه الجميع لصمته ومظهره المترب وتصرفاته الغريبة. يرصد ما يتهامس به الناس بعد جز المزين جابر شعره، تلا ذلك تزويد إقبال له بثوب والدها العمدة، ثم أرسلته إلى البندر ليعود بحذاء حاملًا عصا أبنوس، وأضحى بهيئة جديدة، ولم يعد ذلك الخانع الصموت، مما زاد من حركة ألسنة الناس حول ذلك التغير: «يتهادى بشموخ نحو المقهى، كلما تقدم ابتعد عنه قرص الشمس، وسمق هو في عيون الناظرين، نفر قليل يجلسون في هذا الوقت من الظهيرة، يتأملون مخيون الذي يتقدم منهم في بطء وثبات.. خطواته واثقة.. عيناه تنطقان بحلول كائن جديد في بدنه القديم، وكأن شخصًا تلبّس ذلك المتشرد التائه، بدا أطول قليلًا.. ينتعل حذاءً جديدًا من الجلد الطبيعي، يقبض بيده اليسرى على عصا غليظة.. أسهمت مع الحذاء في اعتدال قامته نسبيًا…»
وصل الهمس إلى أخيها العمدة جلال، الذي قدِم مغتاظًا لزيارة أخته إقبال، محذرًا ومهددًا لها، إلا أنها تحدته: «ليست المرة الأولى التي يركب فيها رأسك، كما تركبه عزيزة، فتقع في الحرام. قبل اللحظة التي دخلت فيها داري كنت أراه غريبًا شريدًا، أعطف عليه شفقةً.. وأستعين به على قضاء مصالحي، وأمد له يدي بالدفء والطعام، لكن منذ اللحظة هو في كفة وأنت في الأخرى يا جلال، هو قريب وأنت غريب يا أخي، وافعل ما بدا لك يا عمدة…».
كانت تلك اللحظات هي آخر رؤيتها لأخيها، فقد كان يعد العدة للسفر إلى الحج بعد أيام. وفي ليلة وداعه حضر خلق كثر من سكان القرية، وزّع فيها اللحم والحلوى، وأقام حفلًا تخللته لعبة التحطيب. وفيما كان الرجال يلعبون لعبة العصا فاجأ مخيون الجميع بإعلان تحديه لجلال في اللعبة، وقد أمسك بعصاه يلوح بها، لكن نتيجة اللقاء كانت حديث سكان القرية، إذ إنه هزم جلالًا في لعبة العصا وأطاح بعمامته أرضًا.
مخيون لم يعد مخيون المتسخ الصامت، فقد رآه الناس بهندامه الجديد غير ذلك الغريب النكرة الذي كان ينام في الخرائب وعلى الأرصفة. وإقبال وجدته وقد سكن قلبها، فنومها تتخلله أحلام ترى فيها ذلك الغريب بعد أن استيقظت حمى الرغبة وسكنت أوردتها، ولم تعد تلك المتنسكة البعيدة عن جموح الأنثى، فترى نفسها غير إقبال التي كانت. ولذلك سارعت، بعد مغادرة شقيقها للحج، إلى دعوته ليدور حديث بينهما:
«وفي اليوم السابع لسفر العمدة استدعت مخيون، جلس أمامها على عتبة الدار، طفل وديع، بملامح وعينين لا تمتان لما كانتا عليه ليلة النصر المشهودة، تأملته مليًا.. ثم خفضت وجهها في خجل وارتباك حقيقي:
– تريد أن تنام كما الناس على فراش، في دار يغلق عليك، بدلًا من نومك في المصطبة؟
ابتسم مخيون وهو يومئ برأسه موافقًا. ابتسمت بجذل طفولي وحمرة خجل تعلو وجهها الأبيض..
– تعرف ماذا يعني الزواج؟
تحركت سواكن مخيون، واهتز جسده طربًا وضرب بالأرض بساقه، وهو يومئ برأسه مرات.. وكان قد بلغ به شغف الفضول حتى نطقها بلسانه:
– نعم!
مالت قليلًا ناحيته وهي تهمس:
– تتزوجني…»
ولم تمض أيام حتى كان زواجها منه قد حرّك حقد عزيزة زوجة شقيقها، التي كانت تخطط هي وأخوها خليل الجزار للتخلص من إقبال ومخيون قبل عودة زوجها من الحج، وكانت وسيلتهم إقناع حبشية، تلك المرأة الإثيوبية العجوز التي كانت تعمل في دار العمدة عبد الراضي والد إقبال وجلال، لتموت إقبال مسمومة، إلا أن مخيون لم يذق سم عزيزة، فماتت إقبال بعد أن قذفت بوعاء الطعام المسموم، بعد أن أدركت أنها تسممت.
هنا، كقارئ، أصبت بخيبة أمل، أو أن توقعاتي لم تتحقق، وقد نجح الكاتب في إيلامي، فأملي أن تفشل عزيزة بحقدها وتعيش إقبال لتواجه أخاها بعد عودته من الحج وتنتصر عليه بشكل أو آخر، لكن الكاتب جعل خبث عزيزة ينتصر.
زمن أحداث الرواية قديم، فجلال حين سافر للحج قضى أشهرًا طوالًا بين الذهاب عبر البحر والعودة، مما يوحي بزمن تلك الأحداث وحياة مجتمع الرواية. إضافة إلى أن أفراد مجتمع الرواية لا يذكر الكاتب اسمًا منهم إلا مقترنًا بمهنته: جابر المزين، مجاهد الجزار، عزام الطحان، الشيخ عنتر، ميلاد الصرماتي، العمدة جلال، عبد الرحيم المأذون، شيخ البلد مرتضى، محمدين البقال، ولم يأتِ بينهم أستاذ أو طبيب. وذلك ما يدلل على زمن مضى غير عصرنا الحالي.
يختتم الكاتب روايته بهروب مخيون حسب ما أوصته به إقبال قبل موتها، لكنه يمر على قبرها وهناك يبقى رغم قسوة برد الليل: «تراءت له إقبال وهي تخرج من كوة على جانب المقبرة بخفة، على جسدها ملاءة بيضاء شفافة. تحوطها هالة من نور، نادت باسمه فانتبه ولمعت عيناه، عاتبته على بقائه وحيدًا.. قالت تذكره بوصيتها له وتحثه على الهروب من القرية والعودة من حيث كان، أو البحث عن مكان آمن في بلاد بعيدة:
– ارحل يا مخيون.. ابتعد عنهم، مهما ابتعدت ستجدني.
ينتفض وهو يهتف بصوت مبحوح خافت:
– إقبال؟!…»
يبتعد بعد أن اختفت متجهًا نحو نخله في طرف قيراطين إقبال، هناك حيث كان يجلب لها الخضار، وهناك يتمدد تحت النخلة، لتتراءى له الذكرى القريبة كحلم، وظل لم يتحرك وهو يرى إقبال، بقي حتى لفظ أنفاسه لتذهب روحه معها.
احتار سكان القرية حول مكان دفنه، لكنهم في النهاية أجمعوا على دفنه تحت نخلة القيراطين ملك إقبال، ومع مرور الأيام بُني حول قبره ضريح، وأصبح له زوار ومريدون. وكانت عزيزة أكثر المترددات، تبحث عن شفاء زوجها العمدة جلال بعد أن مس عقله المرض.
الوصف يؤثث الرواية كما هو الحوار الشفيف.
تضمنت الرواية عدة ثيمات، كما تعددت طرائق الكاتب في بناء الرواية، إلا أن الزاوية التي اخترتها للحديث في قراءتي، محاولًا تقديم روح الرواية للقارئ، متمنيًا أن تنتشر على أوسع نطاق لما تحمله من تشويق وبناء مكثف، وكذلك جوانب اجتماعية لها دلالتها الهامة.
شكرًا للروائي فتحي إسماعيل على هذا الفيض السردي المشوق والهادف.
