نلاحظ في كثيرٍ من الروايات السعودية سيطرة العالم الافتراضى على كتاباتهم واستغراقهم فيه بشكل كبير، ولذلك دلالة واضحة على انغلاق المجتمع الذي لا يسمح بالعلاقات الطبيعية السوية. تقول عن ذلك المجتمع المزيف بأسمائه ووجوهه المستعارة: “اعتدنا على سرقة كل شيء واختلاس كل متعة، فاحترفنا هذا النوع من الحياة وأصبحت لا تغرينا الحقيقة“.
الرواية صرخة نقدية بامتيازتجاه الأحوالالاقتصادية والسياسة والاجتماعية: “الفقر بات مخيفاً .. الطبقة المتوسطة تعرضت لزلزال هزها .. الأغنياء تضخموا .. البطالة سمة الأغلبية من الخريجين .. لعنة الاقتصاد الجديد“، وتجاهالدينتارة أخرى : الفطرة تقول بأننا نحب الغناء، والدين يحرمه، الفطرة تقول بأن التزين والمبالغة فيه طبيعي، والدين يحيله إلى تقليد الغرب، الفطرة تقدس الجمال وتميل إليه، والدين يحفه بالفتنة وأنواع التأنيب والقمع، الفطرة تميل إلى تصوير ونحت وتمثيل ما يعتمل في داخلنا وما نحبه من أشياء،والدين يحرمها بتاتاً، الفطرة تكره العنف والقتل والكذب والسرقة والفساد وتقديس الذات ونبذ وتحقير الآخر، والدين يشك بنصيبنا من تلك الكراهية، فيعلمنا إياها بالعصا ويستطيع رجاله تفسير أي خلل من منظور شرعي“
ولأن “الخضوع للتخلف والجمود مشاركة بائسة فيه“،فقد قررت الكاتبة فضحرجالالدين الذين “يعتقدونأننا الأفضل ويبررون كل تأخر على أنه ابتلاء، ويربطون كل فشل بحسنة، ويلوون أعناق النصوص لتعضد أفكارهم، ويعدوننا كل يوم بنصر، فلا نرى سوى فشلاً مبيناً”، أولئك الذين “نسبح بحمدهم ليل نهار، هم وحدهم منيملكون حق التحدث باسم الله وتوضيح ماذا كان يريد أن يقول لنا”، هؤلاء الذين يمكنهم “أسلمة كل شيء بقدرة عجيبة” باستخدام “الخرافة التي يعضدها الإيمان“.
أيضاً تعج بالأسئلة الوجودية والمتمثلة في تساؤلات صديقها الملحد، ثم تساؤلها لنفسها عن حالة معاذ المٌقعد: “المظلومين بوجودهم، بهيأتهم الأولى، من هو المسئول عن ظلمهم، من يلومون تحديداً؟“.
الراوية/الروائيةالتي تؤمن بأن “الكتابة فعل تعر داخلي“، وبأن “عليك أن تكون شجاعاً بشكل بالغ الجسارة لتتمكن من توليد نفسك بنفسك من رحم ميت”.، تقرر تعريةمجتمعهاالمزيف: “كئيب هو الوطن الذي لا طعم للحقيقة فيه“، المريض: “الناس هنا مولعون بتقديس جلاديهم .. شعب مازوخى بالكامل“، الاستهلاكى، المنافق: “السيارة من لوثة الحداثة، نكاح طفلة من مظاهر المروءة وتنفيس الكرب“، “لم نعد نركب جمالاً، لكن ما زلنا بعقلية ذلك البدوي الأول”، “يمكن لشخص ما أن يتحدث لثلاث ساعات عن سيارته الجديدة، عن مسلسل درامي، عن أى شيء سوى الحقيقة“. ولذلك تُبرز أهمية الكتابة في تغيير المجتمعات: “نكتب لأنه لا بد يوماً ما أن تتحول كلماتنا وكتاباتنا إلى حقيقة”، “بالكتابة نمهد للتغيير“.
لريمطاقتا نور مشعتانأو فلنقل حلمين أساسيينتمثلا في ريما (لاحظ مقاربة اسمها مع اسم البطلة)، المذيعة المتحررة التي ترفض السطوة الدينية وتعتبر أن كل خراب العالم سببه الإسلاميين. ومعاذ، الشاب المعاق، التي تصفه قائلة: “معاذ حلمي الصغير الذي خلقته بنفسي .. الرجل البكر الذي يقدس الأنثى ويراها رحم الحياة وسواها الموت“.
لكنتُجهض الأحلام ولا يتبقىسوى الانتظار، فريما تتعرض لمحاولةاغتيالمن قبل الإسلاميينالذينلا تتوانىعن فضحهم بقسوة من خلال برنامجها التليفزيوني، والذين حققوا ثروات طائلة من تضليلأجيال كاملة، يكرهونهم على كراهية الحياة وانتظار الآخرة، في حين أنهم ينهلون من الحياة ويتشبثون بها، في هيئةأرصدةبنكية، والزواج من قاصرات، .. الخ. أيضاً نلاحظ هنا إعاقة معاذ، الذي يعجز عن تحقيقالحدالأدنىمن أبسطالأشياء لنفسه.
إنتابنى الكثير من الشك فى وجود هذا المعشوق، الذىأرى أنه مرسوم بشكل غامض، فمعالمه غير واضحة بالمرة على الرغم من عبارات الهيام والجوى المنتفخة بها الرواية، حتىأنهاتقول عنه: “كلما تراءيت لى ظننتك ماء، وحين آتى لا اجدك سوى بقايا ذكريات، أعيدها كل يوم علّها تبقى .. فمن المتعب أن ارجوك، أتوسل إليك حتى فى خيالى .. أن تبقى فى خيالى“. وقبل أن نصل إلى حقيقة بشعة وهى تبخر كل الآمال فى رواية تلبس السوداوية رداءاًحتى أنهاكتبت فى الإهداء: “الخيبات لا تُهدى“، نجد الراوية/ البطلة تقول: “أنا متأكدة أن مُعاذ حلمي الصغير سيكبر، يوماً ما سيكبر،يوماً ما لن يصبح سجنهم يتسع له، يوماً ما سيحطم غضبه، سجنه، وسينتصر“.
هناك نماذج عدةأرىأنه كان يمكن التركيز عليهابشكل أكبركحسين الصديق الشيعى، وسالم الصديق الإسماعيلى الذى يدعى أنه الله، وموضى الفتاة الشاذة جنسياً، لكنكان التركيز ربما الوحيد على خلود، الجارة العاهرة التى كانت تضاجع كل يوم رجلاً ثم لا تجد غضاضة فى توسط إبنتيها لتلقى على مسامعهم دروس التقوى والصلاح، وتذهب لأمها لتصطحبها إلى الحرم! هذا التركيز سببه هو مشابهة تلكالشيزوفرينيةلمجتمعها الذى تصفه البطلةقائلة: “عرفت كيف تحتال المدينة على كبتها وأجهزة الرقابة فيها، ومثاليتها المدعاة، أيقنت تماماً بأنها مجرد عاهرة ترتدى عباءة على الرأس وقفازين، وتصلى وهى على جنابة“.
ضبطت البطلة متلبسة مرة بالعنصرية حينماتكلمت عن “الأجانب العرب القادمين من الشام”، الذين “اخذوا منا جزءاً من وطننا” ! ومرةأخرى بالتناقضحينما لم تجد غضاضة فى تحرشات الرجال بـ ريماوعرضهم عليها المال مقابل الجنس: “لن استغرب تحرشاتهم .. الآخرين لا يستطيعون أن يكونوا ملائكة“، فما كان من صديقتها إلا أن اتهمتها بالوهابية.
وكما جاء على لسان البطلة حينما انتقدت مجتمعها:”نملك فكر المرأة ولا فكر آخر”، وفى موضع آخر تقول: “الناس مرتابون من المرأة أكثر من سلاح نووى”، فقد أُطّرَت الرواية بفكرة الصراع/السجال بين الرجل والمرأةلتصل بنا إلى هذه النتيجة: “كلما أحكم عليها الخناق بقوانينه، زادته اختناقا بفتنتها“، مع الأخذ في الاعتبار أنهاطوال الوقت تلصق السبق للرجل فى جسام الأحداث: “الرجل هو الذىجاء بالأديان، وهو الذى وضع قانون الأخلاق، وهو الذى وضع قانون التفكير، الرجل هو الذى صنع اللغة لأن آدم هو من علم المرأة والأحياء اسمائها“. فهل هو إنتقاص لاواعىمن قدر المرأةبحصرجلقوتها فى إغرائها الأنثوى، أم أنه الحط من قدر الرجل الذى توصللأرقى وأهمالأشياء حينماتدحضه القوة الناعمة للمرأة، فيقف مستسلماً لها، ناسياً كل شىء؟؟
مشهدان أعتبرهما عبقريان في هذه الرواية ككل، الأول حوارالداعيةالشاب الذى أحب ريما والذى كشف فيه عن المافيا الدينية: ” وجدتنى مربوطاً بهذا الدرب من عنقى، التيار بات أقوى منى وأنا فرد واحد، لم يعد فى إمكانى التراجع، سيبيحون دمى، أنا كالعبيد، لا أقول إلا ما يقولونه، ولاأفتى دون الرجوع إليهم،استعبدت نفسى بنفسى، فوجدتهم أول من يورطنى فى الشبهات“، وحوار خلود مع ريم حينما بررت لها سلوكها الفصامى، فتتحدث عن نفسها بأنها عوملت كـ “كائن مجرم يقاس بما بين فخذيه” فقط لأنها حدث أن ولدت أنثى: “الرجال يوقعون ورقة ومبلغاً زهيداً من المال ويضمرون فى انفسهم نية الطلاق، يحصلون على متعة جديدة لمدة أسبوع، ثم ينتهى أجل الورقة، ويمضون ينفضون الغبار عن ضميرهم، ليس هناك فرق بين استمتاعى واستمتاعهمسوى ورقة خرقاء واحدة، أن يكون الفرق بين طهرهم وفجورى هو مجرد ورقة، فأنا أفضل ممارسة ذاتى بلا إثباتات“، لتكتشف أنهم مجبرون لا مخيرون. هو،يجبره الآخرونبإرهابه، وهى تجبرها عقدها، ثمتأتى البطلة لتؤكد وجهة النظر تلك: “يا للبائس حين يجالس بائساً مثلة .. كلنا مقعدون .. كلنا اختيرت لنا حياتنا مسبقاً“.
وعلى الرغم من أن خلود هى النموذج المغاير لهذا الشيخ، فهو عبد لما فٌرض عليه، أما هى فأبت إلا أن تكسر قيود مجتمعها، لكن كانت أدواتها الخيانات المتكررة، هى فى واقع الحال لم تُعتق .. على العكس .. ظلت عبدة .. عبدة للنزوة .. لعقدها المجتمعية والنفسية، والدليل أنها لم تحظ بالسعادة .. لم تهنأ .. لا تزال مرارات الكون تسكنها .. لأنها ظلت فى قرارة نفسها تحتقروتنتقم من الرجالبأن تُخضعهم كما يخضعونها بقوانينهم ونظرتهم الدونية لها كامرأة.
هناك من عاش الموت، من رضخ لمرالانتظارمُمَنياً نفسه كما قالوا له بأن كل شىء مؤجل سيأتى في الحياة الآخرة، وبما أن الصمت والانتظار نوعان من أنواع الموت، فهناك، كما الراوية، مناختار الثورة على هذا الانتظار، من رفض أن يطول مقام جثته على الأرض وهى عاجزة عن الموت، فاختار المواجهة كي لا يصبح كائناً مؤجلاً يعيش الوهم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* كاتبة وروائية مصرية
