مرفت رجب
لم يكن يميزها في نظري سوى ربطة منديل الرأس. وعلى طريقة نساء الطبقة الوسطى في ذلك الزمان، الذي هو خمسينيات القرن العشرين، كان منديل الرأس لازمًا ليحول دون انزلاق الطرحة. وربطة أم سُنسُن مختلفة؛ لأنها لا بد وأن تكون مائلة، يعني لا تغطي الحاجبين ولا ترسم خطًّا مستقيمًا فوقهما، إنما هو خط مائل يغطي جزءًا من أحد الحاجبين! لم يكن ذلك سببًا كافيًا يبرر ما تتمتع به من حفاوة في بيت خالتي. كنت أظنها قريبتنا، ولو من بعيد، لكن أمينة، بنت خالتي الأقرب إلى سني، همست لي بأن الست أم سُنسُن زوجة الخواجة تادرس، صديق أبيها. وكان يمكن ألّا تثير فضولي بما يتجاوز طريقتها في ربط منديل الرأس، لولا أن أمينة أضافت إلى الهمس غمزة بعينها، وعضة على شفتها، أتبعتها بإشارة من سبابتها للسكات…
ليس مهمًّا أن نفك ألغاز ما ظهر، فالأهم الآن أن نتهيأ للصدمة. فلقد توفي زوج خالتي فجأة، وطبيعي أن تكون الست أم سُنسُن حاضرة أيام العزاء الثلاثة والخمسان ويوم الأربعين. وقبله، اكتشفت خالتي، من مراجعة أوراق زوجها وحُجج أملاكه، أن بينها ورقة مبايعة تثبت حق الست أم سُنسُن في ثلاثة قراريط من بيت يملكه في رحبة عابدين…
أين ومتى تم تداول التفاصيل من وراء ظهري، وظهور معظم أبناء المرحوم التسعة؟ لماذا لم نسمع أي صراخ أو لطمٍ للخدود؟ وكيف لم يقم أحد من أبنائه أو بناته بطرد الست أم سُنسُن وتجريسها؟ كيف استمروا في معاملتها أحسن معاملة، لدرجة أن جدي اقترح أن يفاوضها لرد المبايعة، ومن أجل مصلحة خالتي الطيبة، والتي هي بنت زوجته من زيجة سابقة، يشتري القراريط الثلاثة من الست أم سُنسُن، ويا دار ما دخلك شر!!
من حق أي أحد أن يصف كلامي بالتهويل، وهذا يشمل الواقعة كما يشمل موقفي منها. أما عن الواقعة، فهي مسألة بيع وشرا، وأما عن موقفي، فأنا أصلًا لست ذات صفة؛ هو مجرد تعاطف مع خالتي الطيبة التي ما إن تراني حتى تمطرني بالدعوات: «ربنا ينجح مقاصدك ويكفيك شر المُخبى». أما عن الأقاويل بأن المسألة كانت هِبة ولم تكن (بيع وشِرا)، كما هو ظاهر في الحجة، فقد بقيت في حدود العائلة، أو على الأقل، هذا ما بدا من ظاهر الأمور. فلقد أحكمت جدتي السيطرة على الجميع دون إصدار أية تنبيهات؛ فالنظرة الزاجرة من عينها تكفي لخفض الصوت الخفيض أصلًا، أما إن عضّت شفتها السفلى، فالأفضل لمُحدثها أن ينكتم… لتعود إلى تمتمتها: «ربنا يئذي المؤذي».
لست متأكدة من أن الأيام أثبتت أن الله استجاب لدعوة جدتي. ربما يصح هذا فيما يخص عبد اللطيف البغدادي، أما بالنسبة للست أم سُنسُن، فقد نجحت في استبدال رعاية زوج خالتي برعاية جدي. فقد وصلنا الكلام، بعد حوالي أربعين سنة، بأن جدي كان يزورها…
لا نستطيع أن نكذّب صاحب الرواية، خاصة أنه كان طفلًا أيام تلك الزيارات التي التقط حدوثها من فتحات شيش شباك يطل على مدخل البيت المواجه لبيتنا. وهو بيت الست أم سُنسُن الذي تهدّم، بين ما تهدّم، بأوامر عبد اللطيف البغدادي لتوسعة شارع درب الجماميز (الخليج المصري سابقًا)، والذي غيّروا اسمه لاحقًا فأصبح شارع بورسعيد. فأتاحوا لي شيئًا أُسَرّي به عن جارتنا التي عادت بعد غياب طال سنوات، منذ تزوجت في بورسعيد وأنجبت الولد والبنتين الذين سحبتهم معها إلى بيت أهلها، تاركة زوجها المشارك في عمليات المقاومة. كانت دموعها تفطر قلبي، فهي خائفة على زوجها الذي تركته مرغمة، وعلى مصير أبنائها في ظل التهجير وضيق ذات اليد، ناهيك عن نضرة شباب سُرقت منها، وتركها تُشبه العجائز وهي على حافة الثلاثين. كنت أقول لها إنهم غيّروا اسم الشارع من أجل خاطرها، حتى تشعر وكأنها تعيش في بورسعيد، فتمصمص شفتيها وتربت على كتفي: «يسمع منك ربنا»…
ربما كنت من القلائل الذين أفصحوا عن خيبة أملهم، فقد كتمت الأغلبية حزنها. أما أنا، فلم أتصور للحياة طعمًا دون صوت زمارة السنتكروفت، تنطلق ليقفز الصغار من فزعهم، ويلوذوا بالرصيف الضيق خشية أن تأكلهم عجلاته، كما سبق أن فعلت مع غيرهم من مفاعيص درب الجماميز. فهكذا زعم المروجون لتوسعة الشارع، وإن لم تسجل ذاكرتي أي حادث لأشهر أتوبيس عمومي في القاهرة، بينما أتذكر جيدًا الحوادث اليومية التي شهدها درب الجماميز بعد توسعة الشارع وإلغاء السنتكروفت…
لا يكفي أي كلام لاستيعاب مقارنة بين شكل وطعم الحياة في درب الجماميز القديم، وذلك الجديد الذي وُضع بين قوسين، ليوضع اسم بورسعيد على رأسه. فقد أصبح الشارع زاعق الضوء والضجيج؛ اختفى صف البيوت الحجرية الواطئة، وانكشف الشارع الوسيع، يقطعه أول خط ترام يصل العباسية بالسيدة زينب (مرورًا بباب الخلق)، ونزلت أتوبيسات شركة أبورجيلة لتضاعف ربكة المرور، ومعها حوادث الميدان. فهو نقطة محورية بين شارع راتب باشا على يمين بيتنا، وشارع الشيخ ريحان المؤدي إلى عابدين على يساره، وباب الخلق شمالًا، وميدان السيدة زينب جنوبًا. والدنيا هايصة لايصة صباح مساء، ويتكفل صبيان وبنات مدارس الشارع بإنعاش حركة البيع والشراء من الباعة الجائلين، رغم تحذيرات الأهل والمعلمين. وتختلط أصوات بائعي النبق والتوت والجميز والحرنكش ببائعي الكشري والمكرونة وحمص الشام (الحلابسة)، ولا يسلم الأمر من اقتحام بائعي الخضر، يتصايحون بالنداء: «يا مجنونة يا أوطة»…
مالي أنا بكل هذا الضجيج؟ كنت أنعم بالتمشية وحدي، وغالبًا أنا وأمينة بنت خالتي، نتفرج على التكية المجاورة لبيتنا، ونملأ أعيننا من جمال البوابة الخشبية، وننتهز أي فرصة يكون الباب فيها مواربًا، وحبذا لو انفتح. عندئذ سنرى الجزء العلوي من النافورة ورؤوس أشجار التوت والنبق المحيطة بها. ويا سعدنا يا هنانا لو التقينا أحدًا من السكان، ذوي العيون العسلية الواسعة والملابس ناصعة البياض، والسترات المزركشة برسوم وألوان تكمل أناقة الطواقي. لا أذكر أني رأيت أحدهم بدون طاقية أو ابتسامة مرحبة. ولولا تعليمات ماما المشددة، لكنا قبلنا الدعوة بالصعود لمشاهدة النافورة، ببلاط الفسيفساء يزين محيطها والأرضية. وبعد أن يملأ الحُسن قلبنا، نعود إلى البيت، وقبل أن نصعد إلى الدور الثاني حيث شقتنا، لا بد أن ننتقل إلى البيت المقابل، وندخل الحوش الواسع، نطمئن على بقاء رسمة لعبة الأولى على الأرض، أو ننضم لمن يلعب، أو نتسابق لصعود السلم الحلزوني، ولا ننسى محاولة عد ألواح الزجاج الملون التي تزين سقف بير السلم…
نسفت قرارات عبد اللطيف البغدادي كل هذا الجمال، ولا أتصور أحدًا ارتاح لإزالة بيت أم بلبل من على وش الأرض سوى جدتي وخالتي الطيبة… ولا أدري إلى أي حي انتقلت أم سُنسُن وبقية سكان البيت الجميل. لعل اختفاءها يُنسينا رجلًا كان مُهابًا في دوائر العائلة والحي حتى آخر يوم في عمره. فإلى جانب طلعته البهية، وقرب الشبه الكبير بالملك فؤاد، بشاربه مبروم الطرفين، وطربوشه المائل على جبينه، وقميصه الحريري، والبنطلون بالحمالات، فهو صاحب ومدير أهم مصنع للمشغولات الجلدية. ولم يتبين أحد تدهور الأحوال إلا بعد رحيله. أما حكاية إهدائه أو بيعه لثلاثة قراريط من أحد البيوت التي يملكها للست عزيزة، فلا أستطيع أن أحدد من عرف ومن لم يعرف الحكاية. بل إنني لا أستطيع أن أجزم بأشياء كثيرة وتفاصيل مهمة فيما أريد أن أكتبه، ولا ألومنّ إلا نفسي، وإن كنت أنسب جهلي لكثير من التفاصيل لتعود نساء العائلة على إقصاء البنات عن جلسات الكبار، واعتماد الهمس أسلوبًا للكلام، وهو ما أزعج كرامتي، فصرت أبتعد عن الزيارات العائلية، وأتحجج بالمذاكرة للإفلات من إصرار أمي على مصاحبتي، حتى إلى الولائم الباذخة التي كانت تجمع أقارب للعائلة من كل حدب وصوب، والتي كانت فرصة لا تُفَوَّت للعب المساكة في بيت العائلة الكبير. ولا يُستثنى من ذلك سوى زيارة تكون بمناسبة مولود جديد، لأنعم بفنجان المُغات الساخن بالمكسرات، وأتحمل لسع لساني في كل مرة يغلبني فيها الشوق فأتذوق…
ولقد ذقت النعيم كله منذ شببت عن الطوق، وصار بإمكان جدي أن يصحبني في كل مشاويره وزياراته لأصدقائه وأقاربه. كان واضحًا للجميع أنه فرحان، وأنني كنت طفلة هاشة باشة، ولا أسمع من حولي سوى كلمات الترحيب: «أهلًا أهلًا، أهلًا بست العرايس، أهلًا بوش السعد». وعلى الفور تصلني ألواح الشوكولاتة وزجاجة السپاتس التي لم أتمكن عمري من إكمال نصفها. لكن العجيب أنه لم يصحبني قط إلى الصاغة، مع أنه كان ينتهز أي مناسبة ليشتري لي شيئًا من حُلي الذهب، وربما كان يشتري من دكان الخواجة تادرس، زوج الست عزيزة، وهي نفسها الست أم سُنسُن، نسبة إلى ابنها ياسين الذي لم يناده أحد باسمه قط، ولا حتى أصحاب أخيه الأكبر. ولم أعرف كيف كانت صاحبته تناديه. وعموماً، فقد تخلت عنه بمجرد حصولها على التوجيهية، ولم يشفع له خضار عينيه، وتعلقت بأخيه الأكبر، وما لبثت أن هجرت هذا الفرع من المعارف إلى فرع آخر من الأقارب، تزوجت منه شابًا يافعًا من ذوي العيون الخضراء، بما يؤكد أن صورة الخواجة تادرس كانت حاضرة في ذهنها طول الوقت، مع أن ظهوره في دوائر العائلة كان نادرًا، وإن ورد ذكره في أي سيرة، فبكل خير. عكس الست عزيزة، فقد كانت زياراتها لخالتي متكررة ومطولة، ولحضورها هيبة، أو فالنقل ربكة من نوع ما. وهي الست عزيزة في حضورها، وبمجرد ما تُنهي نزول سلالم البيت، مصحوبة بألف سلامة وآنست ونورت، حتى تستدير من كانت واقفة على رأس السلم تودعها بمنتهى الأدب، وبصيحة خفيضة تهتف: «هي أم سُنسُن دي إيه؟ لازقة بغرا»…
يبدو، والله أعلم، أن الست عزيزة لزقت في ذاكرتي بما هو أقوى، مع أن المسافة الزمنية الفاصلة بين وفاة زوج خالتي ومعرفتي بانكشاف أمر بيع القراريط الثلاثة تزيد على الثلاثين عامًا. إلا أن ما أشيع زمان أن الخواجة نادر تادرس الصايغ، زوج الست عزيزة، كان مسيحيًّا وأشهر إسلامه حتى يتمكن من الزواج منها، كان المنعطف الأشد إثارة في إجمالي الحكاية. فلقد كان أول تعرف لي بحالات تغيير الديانة.
